Tibetan
ང་བ་མེད་པས་སྒྱུ་དང་གཡོས་གཞན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ལྷག་པའི་ བསམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བདེན་པའི་ཚིག་གོམས་པར་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་དང༌། གཡོ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ། ལྷག་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་ན་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞན་ལ་ཕན་པར་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་རང་གི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གུས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །ཉི་ཚེ་བའི་ཐེག་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གུས་པས་སེམས་ཅན་གང་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྨྲས་པ་འདི་ལྟར་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གང༌། ཚུལ་གང༌། གང་ལ་དམིགས། ཡོན་ཏན་གང༌། ཁྱད་པར་གང༌། གང་གིས་བསྡུས། གང་གི་རྩ་བ། གང་གི་འབྲས་བུ། གང་གི་གནས། སྨྲས་པ། དང་པོར་ཡང་དག་པར་སྨོན་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་ནི་ཚུལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་སོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བའོ། །སྙིང་རྗེའི་འབྲས་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གནས་སོ། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན། འབྱུང་བ་དང༌། མི་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ནི་གང་སྐྱེས་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ལྡོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་གང་ལན་ཅིག་ ལོག་ནས་ཡང་མི་སྐྱེ་བའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་གང་ལོ
Chinese
因為沒有我慢，所以不是以虛偽和諂媚來親近他人的增上意樂。不會完全退失之因的次第是，不會耗盡菩提心的原因是串習真實語，因此不從菩提心退失的菩薩，因為沒有虛偽和諂媚，所以從菩提心生起利益他人之心，以增上意樂安住在一切有情面前。從菩提心生起的利益他人的意樂所生的極其稀有和無量之法，緣於自相續而恭敬菩提心，並且因為菩提心也是一切智之因，所以對一切菩薩生起視為導師之想。因為不欲求短暫之乘，所以以恭敬菩提心使那些能成熟的有情，全部安立於無上正等覺。為菩提之心即是菩提心，是名為菩提之因的同義詞。說道，如此首先發起菩提心，成為佛陀，其自性為何？方式為何？緣何而緣？功德為何？差別為何？以何攝持？何為根本？何為果？何為處所？說道，首先真實發願是自性，以意樂發願是方式，緣於菩提並且緣於有情之義，因為是一切智之因，所以功德無量，超勝於世間、聲聞和獨覺的一切發願，因此極為殊勝，以信行地攝持，是無上正等覺之根本，是悲心的果，是菩薩學處之處所。總而言之，最初發起菩提心，有生起和不生起，生起是指從生起後持續不斷隨行，其反面也有兩種，即斷絕和不間斷。其中，斷絕是指一旦 退轉後不再生起，不間斷是指
English
Because there is no arrogance, it is not the superior intention to approach others with falsehood and flattery. The order of the causes that will not be completely lost is that the cause of not exhausting the mind of enlightenment is to familiarize oneself with truthful words, therefore the bodhisattva who does not regress from the mind of enlightenment, because there is no falsehood and flattery, therefore from the mind of enlightenment arises the intention to benefit others, with the superior intention abiding in front of all sentient beings. The extremely rare and immeasurable Dharma arising from the intention to benefit others arising from the mind of enlightenment, focusing on one's own continuum, respecting the mind of enlightenment, and because the mind of enlightenment is also the cause of omniscience, therefore generating the thought of seeing all bodhisattvas as teachers. Because one does not desire a temporary vehicle, therefore with respect for the mind of enlightenment, all those sentient beings who can be ripened are established in the unexcelled perfect enlightenment. The mind for enlightenment is the mind of enlightenment, which is a synonym for the cause of enlightenment. It is said, thus first generate the mind of enlightenment, becoming a Buddha, what is its nature? What is its manner? What does it focus on? What are its qualities? What are its distinctions? What does it encompass? What is its root? What is its fruit? What is its place? It is said, first, truly aspiring is its nature, aspiring with intention is its manner, focusing on enlightenment and also focusing on the benefit of sentient beings, because it is the cause of omniscience, therefore its qualities are immeasurable, surpassing all the aspirations of worldly beings, hearers, and solitary realizers, therefore it is extremely excellent, encompassed by the stage of faith conduct, it is the root of unexcelled perfect enlightenment, it is the fruit of compassion, it is the place of the bodhisattva's training. In short, initially generating the mind of enlightenment, there is arising and non-arising, arising refers to that which, once arisen, continuously follows without ceasing, its opposite also has two aspects, namely cessation and non-cessation. Among them, cessation refers to that which, once degenerated, no longer arises, non-cessation refers to that which
Tibetan
ག་ཀྱང་ཡང་སྐྱེའོ། །སེམས་དེ་ཡང་རྐྱེན་བཞི་དང༌། རྒྱུ་བཞི་དང༌། སྟོབས་བཞི་པོ་དག་གིས་སྐྱེ་སྟེ། རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་ངམ་ཐོས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུས་ངན་པའི་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བདག་མཐོང་བའོ། །རྒྱུ་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུས་རིང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མི་བཟང་པ། མཚམས་མེད་པས་མི་འཇིགས་པའོ། །སྟོབས་བཞི་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། རང་གི་སྟོབས་དང༌། གཞན་གྱི་སྟོབས་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་སོ། །དེ་རང་གི་མཐུས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནི་རང་གི་སྟོབས་སོ། །གཞན་གྱི་མཐུས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྟོབས་སོ། །སྔོན་ཆད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་སོ། །ཚེ་འདི་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པས་དུས་རིང་པོར་དགེ་བའི་ཆོས་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་སོ། །རྐྱེན་བཞི་པོ་དང་རྒྱུ་བཞི་པོ་ཚོགས་པའམ། མ་ཚོགས་པ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ལ་གལ་ཏེ། རང་གི་སྟོབས་དང་རྒྱུའི་སྟོབས་ཏེ། སྟོབས་གཉིས་ཚོགས་པས་སེམས་གང་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟན་པ་དང༌། སྙིང་པོ་ཡོད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བར་སྐྱེ་བའོ། །གཞན་གྱི་སྟོབས་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་དེ་སྐྱེ་བ་ནི་མི་བརྟན་པར་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ལོག་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ཉམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་ རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དེའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། འཕེལ་བའི་རྒྱུའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་དགེ་བའི་ཆོས
Chinese
任何事物都会再次产生。 心也是由四种缘、四种因和四种力所生。四种缘是什么呢？是见到或听到如来极其稀有神变，听到从无上正等菩提出发的法，对众生慈悲关爱而使圣菩萨之法长久住世，以及见到恶世众生极其痛苦。 四种因是什么呢？是种姓圆满，善知识圆满，慈悲心，以及长久以来轮回的各种痛苦，不善良，不畏惧无间地狱。 四种力是什么呢？是自力，他力，因力，以及加行力。 以自己的力量想要无上正等菩提是自力。想要以他力生起是他力。先前曾经串习过与大乘极其相应的善法是因力。此生依止殊胜士夫，听闻正法，思维等等，长久串习善法是加行力。 依靠聚集或未聚集的四种缘和四种因，如果自力和因力这两种力聚集而生起的心，那么就是那样稳固、有精要、不动的生起。以他力和加行力生起的心，应当了知是不稳固的生起。 它的相反之因也应当了知为四种，即种姓不圆满，被恶友完全控制，对众生没有慈悲心，以及畏惧轮回的痛苦。 安住于未退转的菩提心之上，以福德和智慧资粮完全摄持的善法进行修持。 如是修持，宣说那善法完全耗尽和增长之因的法。 世尊（梵文：Bhagavan，梵文罗马拟音：bhagavān，汉语字面意思：薄伽梵）对持光菩萨说，菩萨具有四法，则善法……
English
Everything arises again. The mind also arises from four conditions, four causes, and four powers. What are the four conditions? They are seeing or hearing the exceedingly wondrous miracles of the Tathagata, hearing the Dharma that originates from the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, holding beings with loving-kindness and compassion, causing the holy Bodhisattva's Dharma to abide for a long time, and seeing the exceedingly suffering beings of the degenerate age. What are the four causes? They are having a complete lineage, having a complete noble spiritual friend, compassion, and not being afraid of the various long-lasting sufferings of samsara, not being good, and not fearing the uninterrupted hells. What are the four powers? They are self-power, other-power, causal-power, and application-power. Desiring unsurpassed, perfect, and complete enlightenment through one's own strength is self-power. Desiring to generate it through the strength of others is other-power. Having previously accustomed oneself to virtuous Dharma that is greatly endowed with the Mahayana is causal-power. Relying on a noble person in this life, listening to the holy Dharma, contemplating, and so forth, and having accustomed oneself to virtuous Dharma for a long time is application-power. Depending on whether the four conditions and four causes are gathered or not, if the two powers, self-power and causal-power, are gathered, then the mind that arises is stable, has essence, and arises immovably. The mind that arises from other-power and application-power should be known to arise unstably. Its opposite causes should also be known as four: not having a complete lineage, being completely controlled by evil friends, having little compassion for beings, and fearing the suffering of samsara. Remaining in the undegenerated Bodhicitta, one should practice virtuous Dharmas that are completely encompassed by the accumulations of merit and wisdom. Thus practicing, one teaches the Dharma of the causes for the complete exhaustion and increase of that virtuous Dharma. The Bhagavan (梵文：Bhagavan，梵文罗马拟音：bhagavān，汉语字面意思：世尊) said to the Bodhisattva Light Protector, "If a Bodhisattva possesses four qualities, then virtuous Dharma..."