Tibetan
་འགྱུར་རོ། །མགོ་རྨོངས་པར་བྱེད་མ་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཉེས་པའི་སྒྲིབ་པས་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་དང༌། བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་གང་ལས་ཆོས་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པར་འདོད་པའམ། སྒྲུབ་པར་འདོད་པར་གྱུར་པ་དག་དེ་ལས་མོས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བའོ། །དམིགས་མ་ཕྱེ་བ་དང༌། དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཉེས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་མ་ཕྱེ་བར་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་ནས་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་ནི་མི་སྙན་པའི་སྒྲ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་གཙང་བར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་ནི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱིན་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་དང་འདིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དམིགས་མ་ཕྱེ་བ་དང༌། དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཉེས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མགོ་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མི་གུས་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བཅབས་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མི་བཟད་པ་སོགས་སོ། །སྒྲིབ་པ་དེས་ནི་དེའི་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་བརྡའི་སེམས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བཅབས་པར་མ་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཉེས་པའི་སྒྲིབ་པས་དེའི་སེམས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་གསུམ་བའོ། །སྒྱུ་དང༌། གཡོས་གཞན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཀྱི། ལྷག་པའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་མགོ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོས་པས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་གཡོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་བའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་ཞས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཆོས་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་སྦྱོར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
会退转的。即使不能使之迷惑，也会因罪障而从菩提心中退失，这是第二个原因。对于已正确进入大乘的众生，说出不赞叹、不悦耳、不可言说的语句，这是为了使那些寻求佛法的人，从他们能够听闻佛法的地方退转。为了使那些想要信奉或修持大乘的人，从信奉中退转，所以才对已正确进入大乘的众生说不赞叹的话。不作区分、作区分和分别之后说出过失。其中，不作区分而完全说出过失，就是说出不赞叹的语句，例如说“具有恶劣品性”之类。作区分而说出过失，就是说出不悦耳的语句，例如说“行不净行”之类。分别之后说出过失，就是说出不可言说的语句，例如说“以这种和这种方式”之类。这样，因为对菩萨们不作区分、作区分和分别之后说出过失，所以使想要修持大乘的人感到迷惑。这样一来，菩萨们就会产生不恭敬，因为正确地掩盖了功德，所以会产生难以忍受的业障等等。这些业障会使他正确领受的誓言之心退失。即使不能正确地掩盖菩萨的功德，也会因罪障而使他的心退失，这是第三个原因。虚伪和谄媚是为了亲近他人，而不是因为增上意乐，这是为了通过揭示说法者的秘密之处来使人迷惑。其中，虚伪是指通过伪装而作恶。谄媚是指心怀狡诈。不是因为增上意乐，是指随顺非本性，通过揭示说法者的秘密之处来进行结合，菩提心
English
will regress. Even if they cannot be made to be confused, they will regress from the mind of Bodhi due to sinful obscurations, this is the second cause. Speaking words of non-praise, unpleasantness, and unspeakable verses to beings who have correctly entered the Mahayana is to cause those who seek the Dharma to turn away from where they can hear the Dharma. In order to turn those who wish to believe in or practice the Mahayana away from faith, they speak words of non-praise to beings who have correctly entered the Mahayana. Speaking faults without distinction, with distinction, and after distinguishing. Among them, completely speaking faults without distinction is to utter verses of non-praise, such as saying "having bad qualities." Speaking faults with distinction is to utter verses of unpleasantness, such as saying "engaging in impure conduct." Speaking faults after distinguishing is to utter verses that cannot be spoken, such as saying "in this and this way." Thus, because of speaking faults to Bodhisattvas without distinction, with distinction, and after distinguishing, those who wish to practice the Mahayana are confused. In this way, disrespect arises towards Bodhisattvas, and because virtues are properly concealed, unbearable karmic obscurations arise, and so on. These obscurations will cause the mind of vows that he has correctly taken to regress. Even if one cannot properly conceal the virtues of a Bodhisattva, his mind will regress due to sinful obscurations, this is the third cause. Deceit and flattery are to be used to get close to others, but not out of higher intention, which is to confuse people by revealing the secret places of the Dharma speakers. Among them, deceit means acting wrongly through pretense. Flattery means having a cunning mind. Not out of higher intention means following what is not one's nature, combining by revealing the secret places of the Dharma speakers, Bodhicitta
Tibetan
་དཔའ་ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ལས་གསང་བའི་གནས་དག་ཐོས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་མོས་པ་བཟློག་པར་ བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་བསགས་ཏེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་སེམས་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །མོས་པ་བཟློག་མ་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་སེམས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་གང་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ལས་སོ། །གང་གི་ཚེ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་དག་ན་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ལོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཤེ་ན། རྒྱུ་བཞི་པོ་དག་གིས་ཏེ་འདི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟའོ། །ཐ་ན་བཞད་གད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟའོ། །སྒྱུ་དང་གཡོ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་དང་མཐུན་པའོ། །སྒྱུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའོ། །གཡོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གྱ་གྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་བསྔགས་པ་ཕྱོགས་བཞིར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་དེ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་ཚེ་བའི་ཐེག་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་སེམས་པའོ། །དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ནི། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་སླུ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་གུས་ཏེ། བསླབ་པ་ལ་མི་གུས་པས་བདག་འགྱོད་པ་མེད་དེ། གཞན་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་གཙེ་བའི་བསམ་པས་འགྱོད་པར་བྱེད་དོ། །འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ་ལས་བྱུ
Chinese
英雄说法者处，听闻秘密之处后，对于欲修大乘者，应令其退失信心，如是行持，则积聚巨大业障。彼业障令心远离法性所证之境，从而衰退。即使未能令其退失信心，仅凭如是罪业之障，亦能令心衰退。总而言之，从何而衰退耶？从心而衰退。何时衰退耶？此生及其他生。如何衰退耶？于修行中，对上师等生起邪见而衰退。以多少因耶？以四因，此已述讫。其对治应于白法方面了知，即为纵为性命亦不故意说妄语，是为守护真实，不顾身命。乃至为戏笑亦不为，是为于微细罪业亦视如畏途。以无谄诳之心，于一切众生前，以增上意乐而住，所谓增上意乐，即是与自性相合。所谓无谄诳，即是于一切行持中，示现非造作之行。所谓无狡诈，即是远离虚伪。于一切菩萨亦生起导师之想，并于四方称扬彼等之真实功德，是为赞叹从彼处听闻佛法者。为不欲小乘之故，凡能令众生成熟者，皆令其如实受持无上正等菩提，是为思择以摄集殊胜义利之事物而令其成熟。彼等之次第为：以欺骗上师等，而对上师等不恭敬，以不敬重学处，则自无后悔，以恼害他人无后悔之心，而令其后悔。以无后悔之故，则对已真实趣入大乘之众生说非赞叹之语。以嗔恨菩萨，则远离从菩提心所生之利益他者之事。
English
Having heard the secret places from the heroic Dharma speakers, one should turn back the faith of those who wish to practice the Mahayana. By doing so, one accumulates great karmic obscurations. Those karmic obscurations cause the mind to deteriorate by becoming distant from the state attained by Dharma-nature. Even if one fails to turn back their faith, the mind will still deteriorate due to such obscurations of wrongdoing. In short, from what does it deteriorate? From the mind. When does it deteriorate? In this life and in other lives. How does it deteriorate? In practice, it deteriorates by having wrong views towards the teacher and others. By how many causes? By four causes, which have already been explained. The antidote to that should be understood in the aspect of white Dharma, which is to not speak false words knowingly even for the sake of one's life, which is to protect the truth and not care for body and life. Even for the sake of laughter, one should not do it, which is to see even the slightest faults as fearful. By being without deceit and deception, one should abide with superior intention in front of all sentient beings. The so-called superior intention is to be in accordance with one's own nature. The so-called being without deceit is to show non-artificial conduct in all actions. The so-called being without deception is to be free from hypocrisy. One should also generate the perception of a teacher towards all Bodhisattvas, and proclaim their true praises in the four directions, which is to praise the one from whom one has heard the Dharma. Because one does not desire the lesser vehicle, one should cause all those who ripen sentient beings to truly uphold the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, which is to think of ripening them with things that gather the supreme benefit. The order of those is: by deceiving the teacher and others, one is disrespectful to the teacher and others; by not respecting the training, one has no regret; by harming others who have no regret, one causes them to regret with a mind of torment. Because of having no regret, one speaks unpraiseworthy words to sentient beings who have truly entered the Great Vehicle. By being angry with Bodhisattvas, one turns away from benefiting others, which arises from the mind of enlightenment.