Tibetan
་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ན་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་མི་འཆབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཚིག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྱོད་པས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོན་པར་མི་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲར་འགྱུར་བ་ལ་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ངན་པས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བ་ལ་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤོང་བ་སེམས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཞུམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཡི་མ་བསད་པར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞུགས་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་དང་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ང་རྒྱལ་དང་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསམ་པ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་སྙམ་པའི་རློམ་སེམས་མེད་དེ། དེ་འདོད་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་འཐོབ་ པའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཚུལ་ཉེས་པ་ལྔ་སྤངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཞི་པོ་དག་ནི་ཚེ་འདིའི་དོན་ལས་བརྩམས་པའོ། །ལྔ་པས་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་ལས་བརྩམས་པའོ། །ཉེས་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་དང་གཉིས་པས་ནི་མི་བཟོད་པའི་ཉེས་པའོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ནི་སྡིག་པ་འཆབ་པའི་ཉེས་པའོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པས་ནི་འདོད་པའི་ཉེས་པའོ། །བདུན་པ་དང༌། བརྒྱད་པས་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པའི་ཉེས་པའོ། །དགུ་པ་དང་བཅུ་པས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཉེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཉེས་པ་ལྔའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་མོས་པའི་ལེགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད་པ་བས་དེའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་མོས་པའི་ལེགས་པ་ཆེས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པར་རེག་པར་བྱའོ། །འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་དོན་ཆེན་པོར་སྟོན་པ། སློབ་དཔོན་གྱི
Chinese
所谓“不改变”，是因为对现在发生的损害不以为意。所谓“没有怨恨”，是因为对过去造成的损害不以为意。所谓“不隐瞒”，是因为不隐瞒罪恶。所谓“不懊恼”，是因为没有被后悔完全折磨。所谓“不喜欢罪过”，是因为不想要欲望的享受。所谓“不喜欢怨恨”，是因为不喜欢变成敌人。所谓“不改变颠倒的观念”，是因为不以邪见完全执着于应学之处。所谓“舍弃时谨慎”，是因为舍弃时心不迷乱。所谓“以不退缩的心来执持完全清净的佛土”，是因为不舍弃自己，而完全执持着佛和菩萨安住的广阔佛土。所谓“没有我慢和大的我慢，现证一切佛法的等持，彻底获得”，其中“没有我慢和大的我慢”是指，对于世间的等持和入定，即使是细微的念头也认为自己胜过他们的傲慢心是没有的。因为不贪求这些，所以现证一切佛法的因，彻底获得胜过一切法的等持。 因此，应当了知舍弃了五种意之过患。这五种过患中，前四种是基于今生的利益，第五种是基于其他世的。哪五种过患呢？第一和第二种是不能忍受的过患。第三和第四种是隐瞒罪恶的过患。第五和第六种是欲望的过患。第七和第八种是失去记忆的过患。第九和第十种是愿望的过患。这些就是五种过患。 菩萨对经藏的教诲生起信心的功德是不可估量的。相比之下，对它的分别解释生起信心的功德更是不可估量且无数的。在临终时，导师宣示修行具有重大意义。
English
The term "unchanging" means not being concerned about the harm that occurs in the present. The term "without resentment" means not being concerned about the harm done in the past. The term "not concealing" means not concealing sins. The term "not being remorseful" means not being completely tormented by regret. The term "not disliking faults" means not desiring the enjoyment of desires. The term "not disliking resentment" means not disliking becoming an enemy. The term "not changing inverted perceptions" means not completely clinging to the objects of learning with wrong views. The term "being mindful in abandonment" means that the mind is not confused when abandoning. The term "holding the completely pure Buddha-field with an unflinching mind" means not abandoning oneself, but completely holding the vast Buddha-field where Buddhas and Bodhisattvas reside. The term "without pride and great pride, fully accomplishing all the Buddha's teachings, thoroughly attaining samadhi" means that "without pride and great pride" refers to the absence of arrogance, even with subtle thoughts, thinking that one is superior to worldly samadhi and meditative absorption. Because one does not crave these, one thoroughly attains the samadhi that is superior to all dharmas, which is the cause for fully accomplishing all the Buddha's teachings. Therefore, it should be understood that five faults of the mind have been abandoned. Among these five faults, the first four are based on the benefit of this life, and the fifth is based on other lives. What are the five faults? The first and second are the faults of intolerance. The third and fourth are the faults of concealing sins. The fifth and sixth are the faults of desire. The seventh and eighth are the faults of losing memory. The ninth and tenth are the faults of aspiration. These are the five faults. The merit of a Bodhisattva having faith in the teachings of the Sutra Pitaka is immeasurable. Compared to that, the merit of having faith in the analytical explanation of it is even more immeasurable and countless. At the time of death, the teacher declares that practice has great significance.
Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བས་དགེ་བར་འཆི་བ་དང༌། བདེ་བར་འཆི་བ་དང་བདེ་འགྲོའི་འཆི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས་གཅིག་གིས་ནི་མྱ་ངན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་སོ་སོར་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ནི་རྐང་ལག་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་གནད་དུ་གནོད་པ་མེད་པའོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངན་སྐྱུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་འཇིགས་པ་མེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པས་ནི་ཁུ་ཚུར་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་འཆི་བའི་ལྟས་མེད་པའོ། །བཅུ་པས་ནི་ཉམ་ཆུང་བ་མེད་པས་འདུག་བཞིན་དུ་ཚོའི་འདུ་བྱེད་དག་འདོར་བའོ། །ངག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བརྒྱད་པོ་དག་གིས་ནི་ཚིག་གཅོམ་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚིག་རྒྱུན་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚིག་སྐད་ཞོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚིག་འཁྲུག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚིག་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དགུ་པ་དང་བཅུ་པས་ནི་ཚུལ་འཆོས་པའི་ཚིག་སྟེ། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཕྲད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ལས་བསྐྱོད་པ་དང༌། གླེང་བ་དང༌། སྨོན་པའི་དབང་ དུ་བྱས་ཏེ་གཉིས་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་མི་སྨོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོན་ལ་མི་དགའ་བ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོ་མི་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཅིག་གོ །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤོང་བ་ལ་བག་ཡོད་པའོ། །ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྐྱེས་ཏེ་བག་ཚབ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཅིག་གོ །ང་རྒྱལ་དང་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བདག་ཡོངས་སུ་འཇལ་བ་དང༌། དེ་དང་དེར་སྦྱོར་བ་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཅིག་གོ །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་བྱ་བས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་མཆོད་པ་བྱ་བ་ལ་གཟུང་བ་སྟེ། འོད་སྲུངས་གང་ལ་ལ་ཞིག་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དལ་བཀུར་སྟི་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འདོད་པ་དེས། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཀུན་ཆུབ་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེར་བྲིས་ཤིག །ལྷོགས་ཤིག །ལོ
Chinese
法的拥有者以其他方式述说。看见如来是为了善逝、安逝和善趣逝。三业清净中，身体的业完全清净，其中之一是因为没有苦恼之因，所以显示安住于极喜。第二个是因为个别显现了知，所以显示忆念不失坏。第三个和第四个是因为手脚不动，所以没有要害的损害。第五个、第六个和第七个是因为没有呕吐等，所以没有怖畏。第八个和第九个是因为没有握拳等，所以没有死亡的征兆。第十个是因为没有衰弱，所以安住而舍弃了诸蕴的行作。语的业完全清净的八个方面，显示了不是话语微弱，不是话语中断，不是话语声音低沉，不是话语粗暴，不是话语混乱，不是话语错误，是与法相应的语言。第九个和第十个是矫饰的语言，是就往生善趣，与佛和菩萨相遇而言的。意的业完全清净的方面，就行动、言说和发愿而言，应当两两了知。其中，不喜欢罪过是因为不呵责欲望的缘故。不喜欢怨恨是因为不寻求反驳的事物的缘故。就戒律完全清净而言，是一个方面。就散乱而言，是对舍弃具有正念。生于清净刹土，就无有错乱而言，是一个方面。以我慢和大的我慢，对于菩萨们，以及完全衡量自己，和与之相应的结合而言，是一个方面。其余的方面，是指那些以财物供养为满足的人，应当受持以受持的供养来供养，例如，如果有人想要以一切安乐的用具来恭敬承事光护，并且想要以一切供养来供养，那么，就应当通达《大宝积经》的这个法类，书写，读诵，听闻。
English
The owner of the Dharma speaks in other ways. Seeing the Tathagata is for dying virtuously, dying peacefully, and dying in a good rebirth. Among the three karmas being completely pure, one of the body's karmas being completely pure shows abiding in great joy because there is no cause for suffering. The second shows that mindfulness is not lost because of individual manifestation of knowledge. The third and fourth are without harm to the vital points because the limbs do not move. The fifth, sixth, and seventh are without fear because there is no vomiting, etc. The eighth and ninth are without signs of death because there is no clenching of fists, etc. The tenth is without weakness, so one abandons the aggregates' activities while remaining seated. The eight aspects of speech karma being completely pure show that speech is not weak, speech is not interrupted, speech is not low in tone, speech is not harsh, speech is not confused, speech is not mistaken, but is language in accordance with the Dharma. The ninth and tenth are artificial speech, referring to going to a good rebirth and meeting the Buddha and Bodhisattvas. Regarding the aspects of mind karma being completely pure, in terms of action, speech, and aspiration, they should be understood in pairs. Among these, disliking faults is because one does not reproach desires. Disliking resentment is because one does not seek objects of refutation. In terms of discipline being completely pure, it is one aspect. In terms of distraction, it is being mindful of abandoning. Being born in a pure land, in terms of being without confusion, it is one aspect. With pride and great pride, for the Bodhisattvas, and for completely measuring oneself, and for a corresponding union with them, it is one aspect. The remaining aspects refer to those who are content with making material offerings, and one should take up making offerings with offerings that are taken up. For example, if someone wants to respectfully serve Kashyapa with all the implements of happiness, and wants to make offerings with all offerings, then they should understand this Dharma category of the Great Jewel Heap Sutra, write it, recite it, and listen to it.
Tibetan
ང་ཤིག །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ཤིང་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་བརྟན་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དགའ་བར་བསྟན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིད་བཏགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཆེན་པོ་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་ཏོ། །རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ནི་བྱེད་བ་ཅུག་སྟེ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་བཤད་པ་བྱས་པ་ཡིས། །བསོད་ནམས་བདག་གིས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ། དེས་ནི་འགྲོ་བ་རྒྱལ་བ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། འོད་སྲུངས་ཀྱི་ལེའུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་ལེའུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། བློ་གྲོས་བརྟན་པ།
Chinese
嗡（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！ 凡是所说的，即是对持光如来、应供、正等觉诸佛作无上供养。 世尊欢喜，如是宣说。 具寿大持光，以及彼等菩萨，天、人、非天、乾闼婆等世间皆欢喜，对世尊所说深为赞叹。 此乃如实宣说以善集聚之菩萨、住持大持光等之喜悦，以隐喻方式完整阐释之大法类。 胜者之智慧令其成办， 以宣说《宝积经》之功德， 愿我所获之福德， 令众生获得胜利！ 《圣宝积大经》之法类百千品中，《持光品》广释，导师智稳所著，圆满。 《圣宝积大经》法类百千品中，《持光品》广释，智稳。
English
Oṃ! Whatever was said, that is, making unsurpassed offerings to the Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha Buddhas, the Holder of Light. The Blessed One rejoiced and spoke thus. The venerable Mahā Kāśyapa, and those Bodhisattvas, the world with gods, humans, asuras, and gandharvas rejoiced and praised what the Blessed One had said. This is the great Dharma category that fully explains the joy of the Bodhisattva, the steadfast Mahā Kāśyapa, etc., who truly gathers goodness, in a metaphorical way. May the wisdom of the Victorious Ones cause it to be accomplished, and by the merit of explaining the Ratnakūṭa, may whatever merit I have obtained, may it cause beings to attain victory! From the hundred thousand chapters of the Dharma category of the Great Holy Jewel Heap, the extensive commentary on the Kāśyapa Chapter, composed by the teacher Loden, is complete. From the hundred thousand chapters of the Dharma category of the Great Holy Jewel Heap, the extensive commentary on the Kāśyapa Chapter, Lodrö Tenpa.