English
The reason for becoming the lord of wealth is overcoming, transformation of the body, and making the dwelling place a container, making punishment a container, seeing at the time of abandoning the body, and seeing the complete purification of karma. Among them, the great field is the Buddhas, and their Shravakas, and the stupas. The support is the realm filled with jewels, and Dharma robes, and so on. The time is countless kalpas. It should be known that the cause of becoming the lord of wealth in that form is overcoming. Relying on measurable and immeasurable fruits, and the nature of exhaustion and inexhaustibility, and not great bliss, and accomplishing the great, and the collection of wisdom, and its essence, and for it to accomplish that. Furthermore, it should also be known that the cause of becoming the lord of wealth in five forms is overcoming: the cause of small happiness, and the cause of not being the only certain happiness, and the cause of not being extreme happiness, and the cause of perverted conduct of happiness, and the cause of the complete enjoyment of happiness of the suffering body. That is, a son or daughter of a noble family, if someone fills a world as numerous as the sands of the Ganges River with the seven precious jewels, and gives them as offerings to the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, and among the Buddhas, the Bhagavat, as numerous as the sands of the Ganges River, builds temples as numerous as the sands of the Ganges River for each Tathagata, and among the Buddhas, the Bhagavat, as numerous as the sands of the Ganges River, offers all the means of happiness for kalpas as numerous as the sands of the Ganges River to the immeasurable and countless Sangha of Shravakas of each Tathagata, and those who have completely passed into Nirvana, the stupas made of the seven precious jewels, it is not as good as a son or daughter of a noble family who, from this Dharma category of accumulating merit, only reveals one verse, and after revealing it, does not abandon it, then that (latter) accumulates more merit than that (former). If it is revealed to a certain woman, then she will never regress.
Tibetan
ར་ལྟུང་བར་མི་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེའི་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་འགྱུར་བའོ། །ས་ཕྱོགས་གང་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་འདི་བཤད་པ་འམ། བསྟན་པ་འམ། ཡི་གེར་འདྲི་བ་འམ། གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ཏེ། གཞག་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་གནས་པའི་ཡུལ་སྣོད་དུ་བྱའོ། །སྨྲས་པ། གང་ལས་ཐོབ་པ་དང༌། ཡི་གེར་འདྲི་བ་དེ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འོད་སྲུངས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དང༌། བཙུན་པར་བྱེད་པ་དང། རིམ་གྲོར་བྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི་འཆད་པ་སྣོད་དུ་བྱ་བའོ། །འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡངས་སུ་དག་པ་ཐབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་འདོར་བའི་དུས་ན་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཅུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི། ལུས་འདོར་བའི་དུས་ཉིད་ན། རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་པའོ། །ཚོར་བས་སེམས་ཀུན་དུ་མ་ཟིན་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོར་བ་མྱ་ངན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མིག་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲིས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལག་པ་གཡོབ་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། རྐང་པ་ཕྲ་བར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་སྐྱུགས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། གཅིན་མི་སྟོར་བ་དང༌། དའི་སྙིང་ཁར་རྡུལ་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུ་ཚུར་མ་འཆང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་མི་བསྙེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆི་བའི་ལྟས་ཀྱི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་འདོར་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཚུལ་ཉེས་པ་དྲུག་སྤངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉེས་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། དང་པོས་ནི་མྱ་ངན་གྱི་ཉེས་པའོ། །གཉིས་པས་ནི་འདྲིས་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་པའོ། །གསུམ་པ་དང༌།
Chinese
不会堕落，那即是说，她的女身是最后的，这叫做身体转变。无论在哪个地方，宣说、讲授、书写这部法门，或者制作成经卷并安放，这个地方就会变成天人世间的佛塔，所说的就是将它作为所处之地的容器。说：从哪里获得以及书写，就应该像对待如来一样恭敬。善男子或善女子，凡是对宣说如来之法的法师，给予尊敬、尊重、服侍和供养，就被授记为无上正等觉。所说的就是将讲授者作为容器。在临终的时候，也能见到如来，身、语、意的业障都能完全清净，这叫做在舍弃身体的时候，获得清净的见解和清净的业。将获得身体的十种完全清净的业，这十种是什么呢？所说的就是，在舍弃身体的时候，就能获得清净。感受没有完全占据内心而死亡，这是因为感受没有痛苦的原因，因为没有被痛苦所征服。他的眼睛不会迷乱，这是因为完全了解熟悉的事物。不会挥动手臂，也不会颤抖双脚，这是因为行为举止完美。不会呕吐，不会失禁，也不会在心口积聚灰尘，这是因为没有恐惧。不会紧握拳头，也不会仰望天空，这是因为没有死亡的凶兆。就像坐着一样，将会舍弃寿命的行蕴，这是因为身体堪能，将会获得这十种身体的完全清净的业。因此，应该知道身体的六种过失已经被舍弃，这六种过失是什么呢？第一种是痛苦的过失。第二种是不完全了解熟悉事物的过失。第三种和
English
They will not fall into lower realms; that is to say, her female body is the last, which is called the transformation of the body. In whatever place this Dharma teaching is spoken, taught, written down, or made into a scripture and placed, that place will become a stupa for the world with gods. What is said is to make it a vessel for the place where it resides. It is said: From where it is obtained and written down, one should be as respectful as to the Tathagata. Any son or daughter of good family who respects, honors, serves, and makes offerings to the Dharma speaker who speaks the Dharma of the Tathagata will be prophesied to attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. What is said is to make the teacher a vessel. Even at the time of death, one will see the Tathagata, and the actions of body, speech, and mind will be completely purified. This is called obtaining pure vision and pure karma at the time of abandoning the body. One will obtain ten completely pure actions of the body. What are these ten? What is said is that at the very moment of abandoning the body, one will attain purity. To die without feelings completely overwhelming the mind means that feelings are without the cause of suffering, because they are not overcome by suffering. His eyes will not be confused, because he fully understands familiar things. He will not wave his hands or tremble his feet, because his conduct is perfect. There will be no vomiting, no incontinence, and no dust will accumulate on his chest, because there is no fear. He will not clench his fists or look up at the sky, because there are no bad omens of death. Just as he is sitting, he will abandon the aggregates of life, because the body is capable. He will obtain these ten completely pure actions of the body. Therefore, it should be known that the six faults of the body's condition have been abandoned. What are these six faults? The first is the fault of suffering. The second is the fault of not fully understanding familiar things. The third and
Tibetan
བཞི་པས་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཉེས་པའོ། །ལྔ་པ་དང༌། དྲུག་པ་དང༌། བདུན་པ་དག་གིས་ནི་འཇིགས་པའི་མཚན་མའི་ཉེས་པའོ། །བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པས་ནི་འཆི་བའི་ལྟས་ཀྱི་ཉེས་པའོ། །བཅུ་པས་ནི་ལུས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ཉེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཉེས་པ་དྲུག་གོ །ངག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཅུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གདངས་སྙན་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇིགས་པས་བརྟགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉེན་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩུབ་པའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་འཇམ་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣུམ་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་བརྗོད་པ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འཆལ་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བར་འོས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་སྔ་ཕྱི་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཉན་པར་འོས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་ལ་དང་པའི་ལྷས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ། ངག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་བྱེད་པའི་དུས་ན་ངག་གི་ཚུལ་ཉེས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་སྤངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉེས་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། དང་པོས་ནི་འཇིགས་པས་བརྟབས་པའི་ཉེས་པའོ། །གཉིས་པས་ནི་རྩུབ་པའི་ཉེས་པའོ། །གསུམ་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བོར་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པའི་ཉེས་ པའོ། །བཞི་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་པའོ། །ལྔ་པས་ནི་ཆོས་དང་མཐུན་པས་མི་བསྒོ་བའི་ཉེས་པའོ། །བཀའ་ལུང་བརྡ་སྤྲོད་པའི་དུས་ན་ངག་གི་ཚུལ་ཉེས་བ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་ཏེ། ཉེས་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། དྲུག་པས་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པའི་ཉེས་པའོ། །བདུན་པས་ནི་ཚིག་སྔ་ཕྱི་འགལ་བའི་ཉེས་པའོ། །བརྒྱད་པས་ནི་རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པའོ། །དགུ་པས་ནི་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་མི་དགའ་བའི་ཉེས་པའོ། །བཅུ་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་མཉེས་པའི་ཉེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དུས་གཉིས་ཀྱི་ངག་གི་ཉེས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཅུ་ཐོབ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲོ་བར
Chinese
第四是行境的过患。第五、第六、第七是怖畏之相的过患。第八、第九是死亡之兆的过患。第十是身体不堪能的过患，这些是六种过患。语之业完全清净将获得十种，哪十种呢？如下：名为音声悦耳之语，因为没有以怖畏测度的过患的缘故。名为柔软之语，因为没有粗暴的过患的缘故。名为和蔼之语，因为以和蔼之语称颂诸佛世尊的佛陀之语的缘故。名为欢喜之语，因为宣说空性的缘故。名为润滑之语，因为发出与法相应的言说的缘故。名为不杂乱之语，因为没有失念的缘故。名为应受持之语，因为前后之语不相违的缘故。名为应听闻之语，因为不与道理相违的缘故。名为天神完全摄受之语，因为最初的天神完全摄受教法的缘故。名为佛陀完全摄受，即如来完全摄受，语之业完全清净的这十种将极好地获得。在极度欢喜之时，应知语的五种过失被完全舍弃，哪五种过失呢？第一是以怖畏逼迫的过患。第二是粗暴的过患。第三是舍弃佛陀之语，宣说非圆满正等觉之语的过患。 第四是不赞叹如来的过患。第五是不以与法相应进行劝诫的过患。在传达教言指示之时，语的五种过失被舍弃，哪五种过失呢？第六是对所应领悟之事，有失念的过患。第七是前后之语相违的过患。第八是与道理相违的过患。第九是对教法欢喜的天神不欢喜的过患。第十是不悦如来的过患，这些是两种时期的语的过患。意的业完全清净将获得十种，哪十种呢？如下：对嗔
English
The fourth is the fault of the sphere of activity. The fifth, sixth, and seventh are the faults of the signs of fear. The eighth and ninth are the faults of the omens of death. The tenth is the fault of the body being unfit for work, these are the six faults. The karma of speech will be completely purified and ten things will be obtained. What are the ten? Like this: The so-called melodious speech is because there is no fault of measuring with fear. The so-called soft speech is because there is no fault of roughness. The so-called gentle speech is because the gentle speech praises the Buddha's words of the Buddhas, the Blessed Ones. The so-called joyful speech is because it speaks of emptiness. The so-called smooth speech is because it utters words that are in accordance with the Dharma. The so-called uncorrupted speech is because there is no loss of mindfulness. The so-called worthy speech is because the previous and subsequent words are not contradictory. The so-called audible speech is because it does not contradict reason. The so-called speech completely accepted by the gods is because the first gods completely accepted the Dharma. The so-called completely accepted by the Buddha is completely accepted by the Tathagata, and these ten completely pure karmas of speech will be obtained very well. At the time of great joy, it should be known that the five faults of speech are completely abandoned. What are the five faults? The first is the fault of being forced by fear. The second is the fault of roughness. The third is the fault of abandoning the Buddha's words and speaking of the words of those who are not perfectly enlightened. The fourth is the fault of not praising the Tathagata. The fifth is the fault of not admonishing in accordance with the Dharma. At the time of conveying teachings and instructions, five kinds of faults of speech are abandoned. What are the five faults? The sixth is the fault of losing mindfulness of what should be realized. The seventh is the fault of contradicting the previous and subsequent words. The eighth is the fault of contradicting reason. The ninth is the fault of the gods who are happy with the Dharma being unhappy. The tenth is the fault of displeasing the Tathagata, these are the faults of speech in two periods. The karma of mind will be completely purified and ten things will be obtained. What are the ten? Like this: To anger