Tibetan
་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པས་ཚོགས་པར་འཛིན་ཏེ། ལོག་པར་ཚོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང་འཕགས་པའི་རིགས་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་དག་པར་འོངས་པའི་འཐོབ་པས་ཚིམ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པས་ཆོག་པར་འཛིན་ཏོ། །ཚུལ་འཆོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ལོག་པས་འཚོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་སོ། །མི་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་རིགས་ལ་དགའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རང་གི་བྱ་བ་དམ་པར་འཛིན་པ་ཉེས་པ་བྱུང་བ་ཡང་གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བས་གཞན་གྱིས་མི་གླེང་ན་ཉེས་པ་གཞན་དང་འཁྲུལ་པ་ཚོལ་བ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དེའི་བློས། ཆོས་གང་དག་མི་རྟོགས་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་མོ་ཞེས་མི་སྤོང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། མོས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་བལྟས་ནས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་གང་དག་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གི་དུས་དང༌། ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་ཏེ། གང་དག་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་བརྗོད་པ་ཚོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །གང་གི་དུས་ཤེ་ན། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་ནའོ། །ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཤེ་ན། ཆོས་བཞི་པོ་དག་གིས་སོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་གང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། གང་གི་དུས་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཟློག་སྟེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ ཟིན་ཏོ། །འཐོབ་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ལྟ་བས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་བརྗོད་པ་ཚོལ་ལོ། །བཙལ་བར་བྱ་བ་ཁྱིམ་གང་དག་ནས་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱིམ་དེ་དག་ལ་ལྟའོ། །འཐོབ་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པས་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱིམ་དེར་གཏོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྐུར་བ་འདེབས་སོ། །དེ་ལ་ཁྲོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་ངོ༌། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་མེད་པ
Chinese
显示出来。 以对佛法的证悟为满足，断绝所有邪求，喜爱圣者之种姓，这是因为对如实而来的证悟感到满足，所以安于对佛法的证悟。 由于舍弃了装模作样等过失，所以断绝了一切邪命。 由于变成了不可能存在的自性，所以喜爱圣者之种姓。 像这样如实进入，将自己的行为视为神圣，即使出现了过失，由于他人随之守护，他人也不会谈论，又怎么会去寻找其他过失和错误呢？菩萨的法藏，以精勤寻求六度彼岸的智慧，对于那些不理解的佛法，如来亲自现量照见，因此不会舍弃“现量”之说。 为什么呢？因为佛陀的菩提是无边的，并且是观察了不同的意乐而宣说的佛法。 简而言之，就是宣说了哪些会完全耗尽，如何完全耗尽，何时耗尽，以及以多少法耗尽。哪些会完全耗尽呢？是善法。 如何完全耗尽呢？是依靠增上慢，寻求世间炫耀的言辞等等次第。 何时耗尽呢？是此生和来世。 以多少法耗尽呢？是以这四种法。 对于白法方面，又有哪些善法会生起呢？ 如何生起呢？何时生起呢？ 以多少法生起呢？像这样反过来完全宣说了。 这四种法的次第是被增上慢所控制。 贪图利养和恭敬，寻求世间炫耀的言辞。 观察那些应该寻求的，从哪些家庭能够获得的家庭。 由于贪着利养和恭敬，以嫉妒和悭吝等心，对属于那些家庭的其他菩萨生气并诽谤。 因为对他生气，所以舍弃圣法。 白法方面的次第是没有我慢等过失。
English
It is shown. Being content with the attainment of Dharma, abandoning all wrong pursuits, and delighting in the lineage of the noble ones, this is because one is content with the attainment that has come truthfully, so one is content with the attainment of Dharma. Because of abandoning faults such as hypocrisy, all wrong livelihoods are completely abandoned. Because it has become an impossible nature, one delights in the lineage of the noble ones. Having thus truly entered, regarding one's own actions as sacred, even if faults arise, because others subsequently protect them, others will not speak of them, how could one seek other faults and errors? The bodhisattva's treasury, with diligence in seeking the six perfections, for those Dharmas that are not understood, the Tathagata himself directly sees them, therefore he does not abandon the statement of "direct perception." Why is that? Because the Buddha's Bodhi is boundless, and the Dharma is taught after observing different intentions. In short, it is declared what will be completely exhausted, how it will be completely exhausted, when it will be exhausted, and by how many Dharmas it will be exhausted. What will be completely exhausted? It is virtuous Dharmas. How will it be completely exhausted? It is by relying on arrogance and seeking worldly boasting words, and so on in sequence. When will it be exhausted? It is in this life and in future lives. By how many Dharmas will it be exhausted? It is by these four Dharmas. Regarding the white Dharma side, what virtuous Dharmas will arise? How will they arise? When will they arise? By how many Dharmas will they arise? Like this, it is completely declared in reverse. The order of these four Dharmas is controlled by arrogance. Greedy for gain and respect, seeking worldly boasting words. Observing those families from which one can obtain what should be sought. Due to attachment to gain and respect, with minds of jealousy and stinginess, one becomes angry and slanders other bodhisattvas belonging to those families. Because of being angry with him, one abandons the holy Dharma. The order of the white Dharma side is without faults such as pride.
Tibetan
ས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པར་ཉན་པ་ལ་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ན་འཐོབ་བ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་འཐོབ་པས་ཆོག་པར་འཛིན་ཏེ། ལོག་པས་འཚོ་བདེ་དག་སྤངས་ཤིང་འཕགས་པའི་རིགས་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པར་སེམས་པ་མེད་པས་ཉེས་པ་བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བ་ལས་གཞན་ལ་མི་གླེང་ངོ༌། །ཐར་པ་འདོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་མི་སྤོང་ངོ༌། །དཀར་པོའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་ཆོས་རྣམས་སྤངས་པ་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆ་མ་ཡིན་པ་ཡིད་མི་མཉམ་པར་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆ་ཡིད་མཉམ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ཡོན་པོ་དང༌། ཡོན་པོ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་སྲུངས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཡོན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་བཞི་ཉིད་དེ། མི་མང་མི་ཉུང༌། སྨྲས་པ། ལ་ལ་ན་རེ་ཧ་ཅང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ཀླན་ཀར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡོ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡོན་པོར་སེམས་བ་སྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོ་བ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡོ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཡོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཡོ་བའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོ་བའི་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སོམ་ཉི་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ། སྟོན་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ན་བསླབ་པ་ལ་མི་གུས་པའི་ཕྱིར་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སོམ་ཉི་ཟབ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་ལ་ནི་སོམ་ཉི་ཟའོ། ཆེ་བ་ཉིད་ལ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཟའོ། །ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡོ་བའི་རྒྱུ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ང་རྒྱལ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། གནོད་པར་སེམས་པའོ། །ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན་སེམས་ཅན་ཁྱད་དུ་གསོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ
Chinese
因此，精勤听闻以六度摄持的，随顺菩萨的法行，不贪著利养恭敬，没有诽谤的因缘，安住于法的获得就满足。舍弃邪命安乐，欢喜圣种。菩萨没有损害之心，不谈论他人过失，无论发生或未发生。希求解脱者不舍弃正法。断除使白法完全耗尽的因之法，正确受持使白法不完全衰损的因之法。菩萨对于非菩萨之分不悦意生起之事应当断除，对于菩萨之分悦意生起之事，为了使之正确受持，为了近示邪妄和非邪妄的发心。世尊广说：『这四种光护（འོད་སྲུངས།）是邪妄发心，菩萨应当完全断除。』说道：为何唯有四种？不多不少。说道：有些人说，太过分了会变成过失，不会变成诤论。这是就四种邪妄而说的。应当了知依四种邪妄而生起邪妄发心，即对大乘的邪妄，对成熟有情的邪妄，对福德资粮的邪妄，对智慧资粮的邪妄。其中，对大乘的邪妄之因，是对诸佛之法生起犹豫、二心、怀疑。如果对导师没有信心，就不会恭敬学处。因此，执持对诸佛之法生起犹豫等，就开始轻蔑大乘。因此，对于诸佛之法存在与否生起犹豫，对于伟大本身生起二心，对于获得智慧生起怀疑。对成熟有情的邪妄之因是，有情众生的我慢、骄傲、隐藏、愤怒、害心。如果被我慢等压制，就会轻蔑有情，因此有情众生无法成熟。
English
Therefore, diligently listening to the teachings that are encompassed by the six perfections, practicing the Dharma in accordance with the Bodhisattva's path, not being attached to gain and respect, and having no cause for slander, one should be content with the attainment of the Dharma. Abandoning wrong livelihoods and comfort, one should rejoice in the noble lineage. Since the Bodhisattva has no intention to harm, he does not speak of others' faults, whether they have occurred or not. Those who desire liberation do not abandon the true Dharma. Abandoning the causes of Dharma that lead to the complete exhaustion of white Dharma, and correctly upholding the causes of Dharma that do not lead to the complete deterioration of white Dharma. The Bodhisattva should abandon whatever arises that is displeasing and not in accordance with the Bodhisattva's qualities, and for the sake of correctly upholding whatever arises that is pleasing and in accordance with the Bodhisattva's qualities, in order to closely show the wrong and non-wrong intentions. The Blessed One extensively said, 'These four protectors of light (འོད་སྲུངས།) are wrong intentions, and the Bodhisattva should completely abandon them.' It is said: Why only four? Not more, not less. It is said: Some say that being too extreme will become a fault and will not become a dispute. This is spoken in terms of the four kinds of crookedness. It should be understood that wrong intentions arise based on the four kinds of crookedness, namely, crookedness towards the Great Vehicle, crookedness towards maturing sentient beings, crookedness towards the accumulation of merit, and crookedness towards the accumulation of wisdom. Among them, the cause of crookedness towards the Great Vehicle is doubt, hesitation, and uncertainty towards the teachings of the Buddhas. If there is no faith in the teacher, there will be no respect for the training. Therefore, clinging to doubt, etc., towards the teachings of the Buddhas, one begins to despise the Great Vehicle. Therefore, one doubts the existence of the teachings of the Buddhas, hesitates about greatness itself, and is uncertain about obtaining wisdom. The cause of crookedness towards maturing sentient beings is the arrogance, pride, concealment, anger, and harmful intentions of sentient beings. If one is suppressed by arrogance, etc., one despises sentient beings, and therefore sentient beings cannot mature.