Tibetan
ང་དག་པར་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དམུ་རྒོད་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། དམུ་རྒོད་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་དམུ་རྒོད་དང༌། དམུ་རྒོད་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་སྲུངས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམུ་རྒོད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་བཞི་ཁོ་ན་ཞེ་ན། དམུ་རྒོད་རྣམ་པ་བཞིའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དམུ་རྒོད་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། གནས་ལ་དམུ་རྒོད་པ་དང༌། འཇུག་པ་ལ་དམུ་རྒོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་དམུ་རྒོད་པ་དང༌། འགྲོགས་པ་ལ་དམུ་རྒོད་པའོ། །དེ་ལ་དམུ་རྒོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གདུལ་དཀའ་བ་སྟེ་རྟ་དམུ་རྒོད་བཞིན་ནོ། །དམུ་རྒོད་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྒོམས་ན་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དམུ་རྒོད་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོས་པས་གཡེང་བའི་ཆོས་སུ་གནས་པ་ནི་གནས་ལ་དམུ་རྒོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟ་དམུ་རྒོད་སེམས་མ་ཞི་བ་རང་གི་གནས་སུ་བཞག་ན་འདུག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམུ་རྒོད་ཀྱང་ཐོས་པ་དམ་པར་འཛིན་པས་ཐོས་པར་གཡེངས་ཏེ། སེམས་མ་ཞི་བས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞག་ན་འདུག་ཏུ་མི་བཏུབ་པོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གཡེང་བའི་ཆོས་སུ་གནས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་དམུ་རྒོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟ་དམུ་རྒོད་ལམ་བདེ་བར་བཅུག་ན་དམུ་རྒོད་དུ་གྱུར་པས་ལམ་མི་བདེ་བར་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམུ་རྒོད་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་བསླབས་ཤིང་བསྟན་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པས་གདམས་ངག་ལོག་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དང་བས་བྱིན་པ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་དམུ་རྒོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟ་དམུ་རྒོད་ནི་རྟ་ཅང་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་ན་རྟ་ཅང་ཤེས་རྣམས་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམུ་རྒོད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅང་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པས་དད་པས་བྱིན་པ་ཟ་བ་ལ་འགྱོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅང་ཤེས་དང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུལ་བ་ཅང་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་མི་གུས་པ་ནི་གྲོགས་ལ་དམུ་རྒོད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྟེ
Chinese
为了调伏我等，以及为了完全舍弃使成顽劣的法，以及为了使非顽劣者正确地受持，为了开示顽劣和非顽劣的法，世尊广说了这四种光护是顽劣的菩萨。说道：为何唯有四种呢？因为是四种顽劣之因。何为四种顽劣呢？即处所顽劣，进入顽劣，受用顽劣，交往顽劣。其中，所谓顽劣，即难以调伏，如顽劣之马。这四种使成顽劣之法，菩萨修习则会成为障碍，故称为使成顽劣。其中，安住于为听闻所散乱之法，是处所顽劣之因。譬如，顽劣之马心未调伏，置于其处则无法安住，同样，顽劣菩萨因执持听闻，故为听闻所散乱，心未调伏，若善知识令其修习随顺正法的法，则无法安住。安住于随教导而散乱之法，是进入顽劣之因。譬如，顽劣之马若进入安乐之道，则会变得顽劣，从而进入不安乐之道，同样，顽劣菩萨若被善知识教导修习随顺正法的法，则会颠倒理解，从而错误地执持诀窍。对于以信心所施之物，使其堕落，是受用顽劣之因。譬如，顽劣之马若置于良马之中，则其受用与良马不同。同样，顽劣菩萨若进入良善菩萨之中，则因戒律有损，而后悔食用以信心所施之物，应知其与良善菩萨的福分不相等。对于调伏的良善菩萨不恭敬，是交往顽劣，是痛苦之因。
English
In order to tame us, and in order to completely abandon the dharmas that cause wildness, and in order to cause the non-wild to be properly upheld, in order to show the wild and the non-wild dharmas, the Blessed One extensively spoke of these four Light Protectors as wild bodhisattvas. It is said: Why only four? Because they are the causes of the four kinds of wildness. What are the four kinds of wildness? They are wildness in dwelling, wildness in entering, wildness in using, and wildness in associating. Among them, what is called wildness is difficult to tame, like a wild horse. These four dharmas that cause wildness, if practiced by a bodhisattva, will become obstacles, therefore they are called causing wildness. Among them, abiding in the dharma that is distracted by listening is the cause of wildness in dwelling. For example, if a wild horse whose mind is not tamed is placed in its place, it cannot stay. Similarly, a wild bodhisattva is distracted by listening because he holds listening as supreme. Because his mind is not tamed, if virtuous friends cause him to practice the dharma that accords with the Dharma, he cannot stay. Abiding in the dharma that is distracted by following instruction is the cause of wildness in entering. For example, if a wild horse enters a comfortable path, it will become wild and enter an uncomfortable path. Similarly, if a wild bodhisattva is taught and instructed by virtuous friends to practice the dharma that accords with the Dharma, he will understand it perversely and wrongly grasp the key points. Causing what is given with faith to fall wrongly is the cause of wildness in using. For example, if a wild horse is placed among good horses, its use will be different from that of the good horses. Similarly, if a wild bodhisattva enters among good bodhisattvas, he will regret eating what is given with faith because his discipline is flawed. It should be known that his merit is not equal to that of good bodhisattvas. Disrespecting tamed, good bodhisattvas is wildness in association, which is the cause of suffering.
Tibetan
། དཔེར་ན་རྟ་དམུ་རྒོད་ནི་དམུ་རྒོད་དུ་གྱུར་བས་རྟ་ཅང་ཤེས་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམུ་རྒོད་རང་གི་ལྟ་བ་བསྙེམས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུལ་བ་ཅང་ཤེས་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུལ་བ་ཅང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དམུ་རྒོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་སོ། །དེ་ལ་དུལ་བ་ནི་དབང་པོ་སྡོམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འོད་སྲུངས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅང་ཤེས་པའོ། །བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེགས་པར་ཐོས་པ་ཉན་ཏེ་དེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་ཅིང་དོན་གྱི་ཕྱིར་འབྲང་གི །ཡི་གེའི་ཕྱིར་འབྲང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་གདགས་པ་དང༌། བག་རྐྱོང་སྟེ། དེ་སྐད་བརྒལ་བ་ལེགས་པར་ལྟ་བས་ཆོས་ཉན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆོས་འཛིན་པ་ལ་མི་སླུ་བའོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་མཐུན་པར་འཛིན་ཅིང་བཀའ་བློ་བདེ་བ་ལ་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་ཅིང༌། བླ་མ་ལ་ཉན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་དེ་དག་གི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་བ་ལ་མཐུན་པར་འཛིན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཀའ་བློ་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་ལ་ཉན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དགོན་པ་ལ་མི་སླུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཉམས་ཏེ། ཅང་ཤེས་པས་ཟས་ཀུན་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསོད་ནམས་བྱ་བ་བརྩོན་པ་ལ་མི་སླུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུལ་བ་ཅང་ཤེས་པ་རྣམས་མཐོང་ན་གུས་པ་དང་བཅས། ཞེས་དང་བཅས་ཤིང་དེ་ལ་གཞོལ། དེ་ལ་འབབ། དེ་ལ་བབ་ནས་དེ་དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་རེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་དེ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་དུལ་བ་དང་ཅང་ཤེས་ཀྱི་དོན་སྔར་བསྟན་
Chinese
例如，野马因为变成野马，与识马相处时会感到痛苦。同样，野菩萨野蛮地安住于自己的见解，与调顺聪慧的菩萨相处也会感到痛苦。调顺聪慧的菩萨也会因野蛮而感到痛苦。其中，调顺是因为根门调伏特别殊胜的缘故。与此相反，应该理解为白色的方面。这四位光护就是聪慧的菩萨。哪四位呢？就是“如果”等等。听闻善说后，就对此精进，并且为了意义而随行。不是为了文字而随行，这是指责和放纵。以那种方式辩驳，就不是好好听法。这是总结性的说法。菩萨那样修行，就不会欺骗持法的善知识。随顺教导而行持，对于上师的开示感到欢喜，并且努力成办，就是听从上师。那些话的意义是什么呢？其中，随顺教导而行持，就是教导的总结。开示感到欢喜，是因为能够忍受言辞。努力成办，是因为任何时候都没有过失。听从上师，是因为对教言怀有恭敬。菩萨那样修行，就不会欺骗寂静处的善知识。戒律和禅定不会衰退，聪慧者吃一切食物，这是说因为非常恭敬学处，所以受用以信心布施之物。戒律和禅定不会衰退，这里应该理解戒律本身就是禅定的声音。菩萨那样修行，就不会欺骗精勤积聚福德的善知识。如果见到调顺聪慧的菩萨，就怀着恭敬。怀着恭敬并且依止他，趋向他，进入他，然后希望从他那里获得功德。这些词语有什么区别呢？其中，调顺和聪慧的意义之前已经说明。
English
For example, a wild horse, having become wild, suffers when associating with horses that know how to behave. Similarly, a Bodhisattva who is wild and attached to his own views also suffers when associating with Bodhisattvas who are disciplined and wise. And disciplined and wise Bodhisattvas also suffer because of the wild ones. Among these, discipline is due to the exceptional superiority of controlling the senses. The opposite of this should be understood as the white side. These four protectors of light are wise Bodhisattvas. Which four? They are "if" and so on. Having listened to the good teachings, one should diligently apply oneself to them and follow them for the sake of their meaning. Not following them for the sake of the words means criticizing and being indulgent. Arguing in that way is not truly listening to the Dharma. This is a summary statement. A Bodhisattva who practices in this way will not deceive a virtuous friend who upholds the Dharma. Acting in accordance with the teachings, rejoicing in the instructions of the teacher, and striving to accomplish them is to listen to the teacher. What is the meaning of those words? Among them, acting in accordance with the teachings is the summary of the teachings. Rejoicing in the instructions means being able to endure the words. Striving to accomplish them means being without fault at all times. Listening to the teacher means having respect for the instructions. A Bodhisattva who practices in this way will not deceive a virtuous friend in a solitary place. The precepts and samadhi will not decline, and the wise one eats all food, which means that because of great respect for the training, one uses what is given with faith. The precepts and samadhi do not decline, and here one should understand that the precepts themselves are the sound of samadhi. A Bodhisattva who practices in this way will not deceive a virtuous friend who diligently accumulates merit. If one sees disciplined and wise Bodhisattvas, one should have respect. Having respect and relying on them, approaching them, entering into them, and then hoping to receive their qualities. What is the difference between these words? Among them, the meaning of discipline and wisdom has already been explained.