Tibetan
་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲས་ཤེ་ན། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཀྱིས་བདུད་བཏུལ་ཏམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། སྨྲས་པ། ཕུང་པོའི་བདུད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲས་ཤེ་ན། སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བ་སྟེ། ཕུང་པོའི་བདུད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་དེའི་སྐྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདུད་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་མེད་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདུད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྟོན་པའི་གཡོག་བྱས་སམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། སྨྲས་པ། ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བྱས། ངག་གིས་ཀྱང་མ་བྱས། སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲས་ཤེ་ན། སྟོན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་གྱི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པས་དེའི་གཡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་ས་སྦྱངས་སམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། སྨྲས་པ། འཛིན་པ་མེད་ཅིང་སྡུད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲས་ཤེ་ན། སྦྱིན་བདག་ལ་ལན་གླན་པ་སྟེ། འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། སྡུད་པ་མེད་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་འཇོག་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ།། སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཅག་འཁོར་བ་ལས་བརྒལ་ཏམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། སྨྲས་པ། ཆད་པ་མེད་ཅིང་རྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲས་ཤེ་ན། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། ཆད་པ་མེད་པ་ནི་འཁོར་བ་བྲི་བར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་དག་གིས་ནི་འབྲི་བ་མེད་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། །སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཅག་སྦྱིན་གནས་ཀྱི་སར་ཞུགས་སམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། སྨྲས་པ། འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲས་ཤེ་ན། འཕགས་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པ་མ་བྱས་ཀྱི་མེད་པ་ལ་འཛིན་པ་ཙམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གར་འགྲོ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་གང་དུ་བཞུད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་དེ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་བཀས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་གང་དང་ཅིས་ཀྱང་བཀའ་ལུང་བརྡ་སྤྲོད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གིས་ལྡེམ་པོ་དག་ཏུ་སྨྲས་པ་ངག་གིས་བཀའ་ལུང་བརྡ་སྤྲོད་པ་དོན་ཆེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྡེམ་པོ་དག་ཏུ་སྨྲས་པ་གང་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལྡེམ་པོ་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའོ་རྒྱུའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་བརྗོད་པའི་ཚིག་གནས་སུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ། བརྗོད་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞེན་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་གི་གནས་སུ་གྱུར་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་དངོས་པོས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ། གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྡེམ་པོ་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དེས་དེའི་གདམས་ངག་གིས་བཏགས་པས་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང༌། འབྲས་བུའི་ལེགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་ནས་ལྡེམ་པོ་ངག་ཏུ་སྨྲས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང༌། སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་སྟོན་པ་དང༌། ཅི་ལྟར་སྟོན་པ་དང༌། གང་ལ་སྟོན་པ་སྟེ། དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་སྟོན་ཅེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཆེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གར་དོང་དོང་གང་ནས་ལྷགས། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་སྨྲས་པ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེ
Chinese
心想之后才那样说的呢？这是因为舍弃了通过禅定所要舍弃的烦恼，即舍弃了俱生我见。问道：您降伏了魔吗？答道：因为不执著蕴魔。问道：您根据什么心想才那样说的呢？这是为了舍弃痛苦。所谓不执著蕴魔，是因为不执著未来它的产生。因此，应当了知降伏一切魔，因为如果诸蕴不存在，就不会有除此之外的魔产生。问道：您侍奉过导师吗？答道：身体没有侍奉，语言没有侍奉，心意也没有侍奉。问道：您根据什么心想才那样说的呢？这是为了导师而做。不是通过身体等侍奉，而是通过证悟涅槃来侍奉他。问道：您清净了布施的田地吗？答道：没有执著，也没有积聚。问道：您根据什么心想才那样说的呢？这是对施主的回答。没有执著和没有积聚，就是远离了见和住的过失，这是按照顺序说的。 问道：你们超越了轮回吗？答道：因为没有断灭，也没有常恒。问道：您根据什么心想才那样说的呢？这是指完全超越了非圣者的地。没有断灭，是因为没有减少轮回。没有常恒，是因为有涅槃存在。这些显示了没有减少和没有增加。问道：你们进入了布施处所了吗？答道：因为从一切执著中解脱出来。问道：您根据什么心想才那样说的呢？这是指安住在圣者的地。所谓从一切执著中解脱出来，是指仅仅远离了对不存在的事物的执著，而不是已经舍弃了它。问道：有寿者们去哪里呢？答道：如来所化现的去哪里呢？问道：您根据什么心想才那样说的呢？这是指成为解脱的共同之处，如来和
English
Having thought, why did you say that? It is because the afflictions to be abandoned by meditation have been abandoned, that is, because the co-emergent view of the perishable aggregate has been abandoned. Asked: Have you subdued the demons? Replied: Because the demon of the aggregates is not apprehended. Asked: Based on what thought did you say that? This is to abandon suffering. The so-called non-apprehension of the demon of the aggregates is because its future arising is not apprehended. Therefore, it should be understood that all demons are subdued, because if the aggregates do not exist, no other demons will arise from them. Asked: Have you served the teacher? Replied: Not with the body, not with speech, not with the mind. Asked: Based on what thought did you say that? This is doing for the teacher. It is not serving through the body and so on, but serving him by realizing Nirvana. Asked: Have you purified the field of giving? Replied: There is no grasping and no accumulation. Asked: Based on what thought did you say that? This is a response to the benefactor. No grasping and no accumulation means being free from the faults of view and abiding, which is in order. Asked: Have you crossed over samsara? Replied: Because there is no annihilation and no permanence. Asked: Based on what thought did you say that? This refers to completely transcending the ground of non-Aryas. No annihilation means that samsara has not been diminished. No permanence means that Nirvana exists. These show that there is no decrease and no increase. Asked: Have you entered the place of giving? Replied: Because you are completely liberated from all grasping. Asked: Based on what thought did you say that? This refers to abiding in the ground of the Aryas. The so-called complete liberation from all grasping means merely being free from grasping at non-existent things, not having abandoned them. Asked: Where do the long-lived ones go? Replied: Where do the emanations of the Tathagatas go? Asked: Based on what thought did you say that? This refers to becoming the common ground of liberation, the Tathagatas and
Chinese
無疑地，這顯示了與之相符的、共同的解脫之法的狀態。或者，種姓之子，以真實的教令使心完全解脫的那些人，無論以何種方式傳達教令和指示，都應理解那些具壽以隱晦的方式所說的語言，是通過語言傳達教令和指示的重大意義。所謂以隱晦的方式所說的是什麼呢？即二元對立之自性（自性，梵文：svabhāva，梵文羅馬擬音：svabhāva，漢語字面意思：自有的本性）的智慧，隱晦之語涵蓋並貫穿一切語言。二元對立之自性是什麼呢？即凡是語言所指稱的事物，其本身是無自性的，而通過語言所完全設定的意識之對象，則是本性存在的，這就是二元對立。對這二元對立產生執著，就是完全的煩惱。不執著於二元對立，就是完全的清淨。凡是所有語言所指稱的事物，也是通過名言的事物所完全設定的意識之對象，因為是本性存在的，所以是二元對立的。對於這二元對立，產生執著就是完全的煩惱。沒有執著於二元對立，就是完全的清淨。因此，這就是二元對立的自性。應當理解，這貫穿於如來的一切隱晦之語中。此外，應當理解，導師的五種圓滿，以及通過導師的教導所標示的五種果位的圓滿，以及安住於果位的五種殊勝功德，都是以隱晦之語宣說的。什麼是導師的五種圓滿呢？即為何而教導、誰是導師、教導什麼、如何教導、以及向誰教導。由於這些圓滿，應當理解導師是圓滿的。為何而教導呢？為了使涅槃（梵文：nirvāṇa，梵文羅馬擬音：nirvāṇa，漢語字面意思：寂滅）得以顯現而教導。然後，具壽善現對那些比丘這樣說道：具壽們，你們要去哪裡？從哪裡來？他們回答說：尊者善現，世尊所宣說的教法是無所去，也無所來。
English
Undoubtedly, this shows the state of the common liberation of the Dharma that is in accordance with it. Or, sons of good family, those whose minds are completely liberated by the true command, in whatever way they communicate commands and instructions, it should be understood that the language spoken in a veiled manner by those endowed with life is of great significance in communicating commands and instructions through language. What is meant by speaking in a veiled manner? It is the wisdom of the nature of non-duality, which encompasses and pervades all veiled language. What is the nature of non-duality? It is that whatever is the object of language, that thing itself is without self-nature, and the object of consciousness that is completely designated by language is existent by nature, and that is non-duality. To be attached to that non-duality is complete affliction. To be unattached to non-duality is complete purification. Whatever is the object of language in all expressions is also the object of consciousness that is completely designated by the thing of convention, because it is existent by nature, therefore it is non-dual. To be attached to that non-duality is complete affliction. The absence of attachment to non-duality is complete purification. Therefore, that is the nature of non-duality. It should be understood that this pervades all the veiled language of the Tathagatas. Furthermore, it should be understood that the five perfections of the teacher, and the five perfections of the fruit indicated by the teacher's teachings, and the five excellent qualities of the fruit, are spoken in veiled language. What are the five perfections of the teacher? They are: why the teacher teaches, who the teacher is, what is taught, how to teach, and to whom to teach. Because of these perfections, the teacher should be understood as perfect. Why does he teach? He teaches in order to make Nirvana manifest. Then, the venerable Subhuti said to those monks: Venerable ones, where are you going? Where did you come from? They said: Venerable Subhuti, the Dharma taught by the Blessed One is that there is nowhere to go and nowhere to come from.