Tibetan
ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་ལས་གོང་ན་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་དོན་གཞན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་དག་གིས་མོས་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྡུལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དག་གིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་མ་རུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་དད་པ་མང་བདག་གིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་མི་ལྡན་པས་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུལ་བའི་ཐབས་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་དག་གིས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དང་འདྲ་བ་དང༌། མོས་པ་འདྲ་བས་ནི་བཀའ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཕྱིར་འདྲ་བ་བསྟན་པ་དང༌། གདམས་ངག་དེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་པས་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ།། གདམས་ངག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ལ་སྐྲག་པར་འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྐྲག་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གནས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གང་འདི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང༌། གང་ལུས་ལ་བདག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ལ་སྐྲག་པ་འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པས་བདག་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། སྐྲག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་དང་པོའོ། །སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། དེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་མ་རྟོག་རྣམ་པར་མ་རྟོག་ཤིག་ཅེས་ བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་རྣམ་པ་གཉིས་སྟོན་ཏོ། །ཐ་སྙད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡོ
Chinese
因为世尊曾说，对于有情众生来说，没有什么比入于灭尽想受定的境界更高了。或者，这有其他的意义：那些没有积累善根的人不能信受，这是因为他们不具备福德和智慧的资粮，所以是那些具有极重尘垢的人。被恶友完全控制的人不能信受，这是指那些没有被圣者完全控制，因而变得极其恶劣的人。不信仰者和众多邪见者不能信受，这是指那些不具备智慧资粮，不信受甚深法的人。不进入，这是教法的术语。不思，这是因为没有证悟法住的智慧。不信受，这是因为仅仅了解表面而没有确定的缘故。如来调伏的方法可以从两个方面来看：化身示现与具有傲慢者相似的自性，以及通过相似的信仰来引导他们将心靠近佛陀的教诲；教导是具有决定性的，因此它揭示了完全清净的方法。教导也可以从四个方面来理解：揭示对清净和烦恼二者产生恐惧之处；揭示完全舍弃烦恼之根；揭示完全舍弃对清净产生恐惧之根；以及揭示在此生中安住于极乐的方法。其中，对于有情众生来说，什么是完全的寂灭？以及什么会导致完全的寂灭？如果身体中存在我，这是否意味着为了破除我见，揭示对清净和烦恼二者产生恐惧之处，从而导致无我呢？如果因为恐惧而产生烦恼，这就是第一种情况。两个化身说道：因此，有情众生啊，不要思，不要分别思。这揭示了两种烦恼之根。对于名言的自性，完全执着于烦恼的自性。
English
Because the Blessed One has said that for sentient beings, there is nothing higher than entering into the state of cessation of perception and feeling. Or, this has another meaning: those who have not accumulated roots of virtue cannot have faith, because they do not possess the accumulation of merit and wisdom, so they are those who have extremely heavy defilements. Those who are completely controlled by evil friends cannot have faith, this refers to those who are not completely controlled by noble beings, and therefore become extremely wicked. Those who are faithless and have many wrong views cannot have faith, this refers to those who do not possess the accumulation of wisdom and do not have faith in the profound Dharma. 'Do not enter' is a term of the teaching. 'Do not think' is because the wisdom of the abiding Dharma is not realized. 'Do not have faith' is because there is no certainty from merely understanding the surface. The methods of taming by the Tathagata can be viewed in two ways: the emanation manifests a nature similar to that of the arrogant, and through similar faith, it shows similarity in order to guide them to bring their minds closer to the Buddha's teachings; the teaching is definitive, therefore it reveals the method of complete purification. The teaching can also be understood in four ways: revealing the place where fear arises for both purification and affliction; revealing the complete abandonment of the root of affliction; revealing the complete abandonment of the root of fear for purification; and revealing the method of abiding in supreme bliss in this life. Among them, for sentient beings, what is complete nirvana? And what Dharma leads to complete nirvana? If there is a self in the body, does this mean that in order to refute the view of self, revealing the place where fear arises for both purification and affliction, thereby leading to selflessness? If affliction arises from fear, this is the first case. The two emanations said: Therefore, sentient beings, do not think, do not conceptually think. This reveals the two roots of affliction. Regarding the nature of conventional terms, completely clinging to the nature of affliction.
Tibetan
ངས་སུ་རྟོག་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མ་རྟོག་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་མ་རྟོག་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནས་རྒྱ་ཆེར་དེ་ནི་དེའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ལ་སྐྲག་པའི་གཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་འཁོར་ཞིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་པ་མི་འཐད་ན་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ལ་སྐྲག་གོ །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྐྲག་པའི་གཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །འདུ་ཤེས་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པས་སོ། །འདུ་ཤེས་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་སོ། །གཞི་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་མེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞི་དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་ མཆོག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་དེའི་གོང་ན་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་གང་སྨྲས་སོ།། གཞི་དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྐྲག་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། འདི་ནི་
Chinese
我说，因为随逐了能思虑的思虑。我说，因为随逐了对彼之功德与过患的差别而显现耽著的遍计，不要思虑。这是第二种。具寿等，不思虑，不遍计于彼处，从那里广大，彼为彼之想所系缚，到此为止是清净的。简而言之，应知为两种，即清净之道和涅槃。应知对清净之道是怖畏之所依。具寿等，持戒等不转回，且不完全从苦恼中解脱，因为持戒等之如是性极清净，若于先前与后来思虑为一切烦恼，及思虑为离一切烦恼不应理，则以思虑彼清净之道为一切烦恼及离一切烦恼，而怖畏清净之道。以两种方式，应知对涅槃清净是怖畏之所依。具寿等，例如，舍弃涅槃之想，这是因为显现耽著于名言之自性。不要以想为想，这是因为名为涅槃，是以言语之想，作为心所生之想。不要以想完全了知想，这是因为以心所生之想，寂静，是以言语之想而完全了知。若无此二种所依，则不会怖畏涅槃。应知这是第三种。完全舍弃彼二种所依，应知是显示应住于最胜之方便。具寿等，入于灭尽想受之等至。具寿等，若入于灭尽想受，则于彼之上无所作，如是所说。完全舍弃彼二种所依，亦完全舍弃一切烦恼之所依，及完全舍弃怖畏清净之所依。这是
English
I said, because of following the thought that can contemplate. I said, because of following the pervasive contemplation that manifestly clings to the distinctions of its merits and faults, do not contemplate. This is the second kind. Venerable ones, not contemplating, not pervasively contemplating in that place, from there extensively, that is bound by its perception, up to this point is purified. In brief, it should be known as two kinds, namely the path of purification and nirvana. It should be known that the basis for fear is the path of purification. Venerable ones, keeping precepts, etc., do not turn back and do not completely escape from suffering, because the suchness of keeping precepts, etc., is extremely pure, if contemplating as all afflictions in the past and future, and contemplating as being free from all afflictions is unreasonable, then by contemplating that path of purification as all afflictions and being free from all afflictions, one fears the path of purification. In two ways, it should be known that the basis for fear is the purification of nirvana. Venerable ones, for example, abandon the thought of nirvana, this is because of manifestly clinging to the nature of nominal terms. Do not make thought into thought, this is because what is called nirvana is a verbal thought, taken as a thought arising from the mind. Do not completely know thought with thought, this is because with the thought arising from the mind, it is pacified, and it is completely known with the verbal thought. If these two kinds of bases are absent, then there will be no fear of nirvana. This should be known as the third kind. Completely abandoning those two bases, it should be known as showing the means to abide in the supreme. Venerable ones, enter into the meditative absorption of the cessation of perception and feeling. Venerable ones, if one enters into the cessation of perception and feeling, then there is nothing to do above that, as it is said. Completely abandoning those two bases, also completely abandoning the basis of all afflictions, and completely abandoning the basis of fearing purification. This is