Tibetan
་ལོག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྟན་པས་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་སོ་སོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དང་པོས་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཉིས་པས་ནི་གཡེང་བ་དང༌། རློམ་སེམས་ཀུན་ནས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གསུམ་པས་ནི་སྲེད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཞི་པས་ནི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལྔ་པས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དྲུག་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདུན་པས་ ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བརྒྱད་པས་ནི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དགུ་པས་ནི་མི་སློབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཅུ་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་བཞི་པའོ། །ཉམས་པ་ནི་བར་གཅོད་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ངང་ཚུལ་ངན་པའི་ཉེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དྲི་མའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་སྟེ། འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་བར་དུ་གཅོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་རྒྱགས་པ་མེད་དེ་བརྟེན་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་གཞི་ནི་རྒྱགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་གཉེན་པོར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་མུན་པ་མེད་ཅིང་འཆིང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པ་ནི་གཞིའོ། །ལྟ་བ་ནི་འཆིང་བ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་རྡུལ་རྣམས་མེད་དེ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་དགེ་བ་ལ་སེམས་པ་ནི་རྡུལ་ཏོ།། འཐོབ་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་གཞི་སྟེ། འདི་ནི་ཚེ་འདི་
Chinese
已经完全显示了错误的完全清净。它的对治是依靠戒律而得的禅定。依靠禅定而得的是世间的正确见解，被归纳为必定证悟的一方。然后是出世间的正确见解。因此，应当了知以业完全清净的戒律是圆满的。以偈颂的方式显示意义，成为其他的类别。其中，这些偈颂分别归纳的意义是，第一，通过完全断除障碍，而使戒律完全清净。第二，使散乱和傲慢心完全清净。第三，使贪欲、见解和所有烦恼的断除完全清净。第四，使完全了知诸识完全清净。第五，使无漏完全清净。第六，使禅定完全清净。第七，是加行完全清净。第八，是学完全清净。第九，是无学完全清净。第十，是如来之智慧完全清净。其中，戒律的障碍有四种。退失是障碍，它的对治是，宣说了具有戒律者没有垢染，什么也没有。恶劣行为的过患之相是垢染。贪欲等烦恼，所谓“什么也没有”是基础。这是戒律退失的障碍。特别趋入的障碍，它的对治是，宣说了具有戒律者没有骄慢，没有依赖。仅仅将戒律视为功德，并且依赖它，它的基础是骄慢，这是特别趋入的障碍。成为证悟的障碍的对治是，宣说了具有戒律者没有黑暗，没有束缚。无明是基础。见解是束缚，这是证悟唯一的障碍。今生安乐住的障碍的对治是，宣说了具有戒律者没有尘垢，没有过失。对不善的作意是尘垢。获得和恭敬的贪执的过患是基础，这是今生
English
The complete purification of errors has been fully shown. Its antidote is meditation based on discipline. What is obtained by relying on meditation is the correct view of the world, which is summarized as the side of definite realization. Then there is the correct view that transcends the world. Therefore, it should be understood that the discipline that is completely purified by karma is perfect. Showing the meaning in verses becomes another category. Among them, the meanings summarized separately by these verses are: first, through completely eliminating obstacles, the discipline is completely purified. Second, it completely purifies distraction and arrogance. Third, it completely purifies the abandonment of craving, views, and all afflictions. Fourth, it completely purifies the complete knowledge of all consciousnesses. Fifth, it completely purifies the absence of outflows. Sixth, it completely purifies meditation. Seventh, it is the complete purification of application. Eighth, it is the complete purification of learning. Ninth, it is the complete purification of non-learning. Tenth, it is the complete purification of the wisdom of the Tathagata. Among them, there are four obstacles to discipline. Degeneration is an obstacle, and its antidote is that it is said that those who have discipline have no defilement and have nothing. The characteristic of the fault of bad behavior is defilement. Afflictions such as greed, the so-called "nothing" is the basis. This is the obstacle to the degeneration of discipline. The obstacle to special entry, its antidote is that it is said that those who have discipline have no pride and no dependence. Merely regarding discipline as a virtue and relying on it, its basis is pride, which is an obstacle to special entry. The antidote to the obstacle to becoming enlightened is that it is said that those who have discipline have no darkness and no bondage. Ignorance is the basis. Views are bondage, which is the only obstacle to enlightenment. The antidote to the obstacle to living happily in this life is that it is said that those who have discipline have no dust and no fault. Thinking about the unwholesome is dust. The fault of attachment to gain and respect is the basis, this is this life
Tibetan
ལ་བདེ་བར་གནས་པ་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལས་ནི་གཡོ་བ་དང་རློམ་སེམས་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་ཐར་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། མཚན་མ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་དང། གཉེན་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་སྤངས་པས་ཞི་བའོ། །གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དེའི་ཁྱད་པར་སྐྱེའོ། །འགོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཡོ་བ་དང་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་རབ་ཏུ་ཐར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སོ། །གསུམ་ པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་དང་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་སྲེད་པ་སྤངས་པས། ལུས་ལ་མི་ལྟ་སྲོག་ལ་ཕངས་པར་འཛིན་མི་བྱེད། །སྲིད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཀུན་ལ་འདོད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ལས་ནི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདེན་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བདག་གི་བ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་ཅིང་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས། གང་ལ་ཚུ་རོལ་མེད་ཅིང་ཕ་རོལ་དབུས་ཀྱང་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནང་དང༌། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཚུ་རོལ་དང༌། ཕ་རོལ་དང༌། དབུས་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ང
Chinese
并且安乐而住的禅定等的障碍。第二是，从动摇和傲慢一切中完全解脱出来，完全清净，即舍弃了相、恶趣，以及从那之中产生的痛苦，以及作为对治的不分别的智慧和圆满的禅定。其中，舍弃了相，所以寂静。舍弃了恶趣，所以极寂静。舍弃了从那之中产生的痛苦，所以是近寂静的心。色等法的自性和它的差别产生。断绝等称为分别和不分别，以及没有动摇，并且不从禅定中动摇的缘故。作为对治的不分别的智慧和圆满的禅定，所以从动摇和一切傲慢中完全解脱出来，是圆满的。第三是，舍弃了有和见，以及一切烦恼，完全清净，即舍弃了今生和来世的贪爱，不看身体，不执着珍惜生命，在有中对一切生没有欲望。这是它的意思。对于大乘的法和义没有颠倒，所以称为如实进入和安住于如实之理。第四是，完全了知诸识，完全清净，即完全了知世间法的诸识，所以称为不为世间所染。完全了知世间的诸识，所以称为缘于世间。完全了知对真理的疑惑和犹豫的诸识，所以称为获得显现。完全了知身体和受用的诸识，所以称为无我所。完全了知贪欲和嗔恨，以及愚痴的诸识，所以称为一无所有。完全了知自和他人的诸识，所以称为没有自我的诸识，也没有他人的诸识。第五是，无漏完全清净，即完全执持没有剩余蕴的涅槃界，其中没有此岸，没有彼岸，也没有中间。这是它的意思。其中，内和外的六处，以及从那之中产生的诸识，就是此岸、彼岸和中间。具有剩余蕴的涅槃
English
And it is an obstacle to the samadhi, etc., in which one dwells in bliss. The second is that one is completely liberated from all agitation and arrogance, completely purified, that is, having abandoned characteristics, evil destinies, and the suffering arising from them, as well as the non-discriminating wisdom and perfect samadhi as antidotes. Among them, having abandoned characteristics, therefore peaceful. Having abandoned evil destinies, therefore extremely peaceful. Having abandoned the suffering arising from that, therefore it is a mind of near peace. The nature of phenomena such as form and its distinctions arise. Cessation, etc., is called separation from discrimination and non-discrimination, and because there is no agitation, and one does not waver from samadhi. Because the antidote is non-discriminating wisdom and perfect samadhi, one is completely liberated from all agitation and arrogance, and it is perfect. The third is that one abandons existence and views, and all defilements, completely purified, that is, having abandoned attachment to this life and future lives, one does not look at the body, does not cling to cherishing life, and has no desire for all births in existence. This is its meaning. Because one is not inverted in relation to the Dharma and meaning of the Great Vehicle, it is called truly entering and abiding in the true way. The fourth is that one completely knows the perceptions, completely purified, that is, because one completely knows the perceptions of worldly phenomena, it is called not being defiled by the world. Because one completely knows the perceptions of the world, it is called focusing on the world. Because one completely knows the perceptions of doubt and hesitation about the truth, it is called obtaining appearance. Because one completely knows the perceptions of body and enjoyment, it is called without self. Because one completely knows the perceptions of the characteristics of desire and hatred, and ignorance, it is called nothing at all. Because one completely knows the perceptions of self and others, it is called without perceptions of self and without perceptions of others. The fifth is that the uncontaminated is completely purified, that is, because one completely holds the realm of nirvana without remaining aggregates, in which there is no this shore, no other shore, and no middle. This is its meaning. Among them, the six internal and external sense bases, and the consciousnesses arising from them, are called this shore, the other shore, and the middle. Nirvana with remaining aggregates