Tibetan
ས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོར་མ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། །འཇིག་པའི་ཚོགས་ལ་ལྟ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་ཆགས་པ་མེད་ཅེ་ན། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ནི་འདིར་ང་དང་ང་ཡི་སྙམ་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་སྙམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གོ་རིམས་གང་གིས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡིད་དུ་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ནི་གནས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཐོབ་ནས་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་སྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་དོན་འདྲེན་པས་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་གཞན་དུའོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་ པར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རོ་མྱང་བ་སྤངས་བས་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་སྤངས་པས་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ང་དང་ངའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ཞི་བས་ནི་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བསྒོམ་པ་དང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བས་ནི་གཉིས་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡིད། རྟོག་དང་རྣམ་པར་རྟོག་དང་བྲལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་མེད། །ཅེས་བྱ་བས་ནི་གསུམ་པའོ། །གཡོ་བ་དང་ནི་རློམ་སེམས་ཀུན་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཞི་པའོ། །ལུས་ལ་མི་ལྟ་སྲོག་ལ་ཕངས་པར་འཛིན་མི་བྱེད། །སྲིད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཀུན་ལ་འདོད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟགས་ཏེ། དེས་ན་ཐོབ་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་
Chinese
是地。如是说。如何思惟戒律非为主？于坏聚观中，心乃得解脱。如是说。为何彼禅定无有贪著？谓已舍弃坏聚观故。于彼禅定中，于此处无有我及我所之想。如何思惟寻求无相？于佛行境空性，尤为爱乐。如是说。以何次第坏聚观转为解脱之心耶？住于戒律，亦得禅定。获得诸禅定后，极善修习智慧。如是说。以决定胜解之分所摄之智慧，则能令出世间之智慧完全清净。智慧完全清净，则戒律圆满。如是，第一偈颂乃是三学完全清净。其余诸偈颂以后后之义引导，完全显示三学完全清净之现证。从菩提分法修习完全清净开始，成为其他类目。断除身语之恶行及其根本，身念住修习完全清净。断除领受诸受之味，受念住修习完全清净。断除无明与行，心念住修习完全清净。于善法等，断除我与我所等之分别念。以及为了断除烦恼之法，显示法念住修习完全清净。寂静是第一种如实断除修习完全清净。极寂静是第二种。近寂静之心，离诸分别与分别念，无有烦恼。如是是第三种。与动摇及诸慢心完全分离。如是是第四种。不观身体，不执惜生命。于有情中，于一切生无有贪欲。如是是神足之禅定之相，因此，希求利得与恭敬
English
It is so. It is said. How is it thought that discipline is not the main thing? From the view of the destructible aggregates, the mind is liberated. It is said. Why is there no attachment to that samadhi? Because the view of the destructible aggregates has been abandoned. In that samadhi, there is no thought of 'I' and 'mine' here. How is it thought to seek the absence of an object? One is particularly fond of emptiness, the realm of the Buddhas. It is said. In what order does the view of the destructible aggregates turn into a liberated mind? By abiding in discipline, one also obtains samadhi. Having obtained all the samadhis, one cultivates wisdom very well. It is said. By the wisdom gathered by the aspect of definite understanding, the transcendental wisdom becomes completely pure. When wisdom is completely pure, discipline is perfected. Thus, the first verse is the complete purification of the three trainings. The remaining verses guide the meaning of the later verses, and completely show the complete accomplishment of the complete purification of the three trainings. Starting from the complete purification of the cultivation of the aspects of enlightenment, it becomes another category. Abandoning the misconduct of body and speech and its root, the mindfulness of the body is cultivated to complete purification. Abandoning the taste of fully grasping feelings, the mindfulness of feelings is cultivated to complete purification. Abandoning ignorance and formations, the mindfulness of the mind is cultivated to complete purification. Abandoning the discriminations such as 'I' and 'mine' in virtuous dharmas, and for the sake of abandoning afflicted dharmas, the mindfulness of dharmas is cultivated to show complete purification. Tranquility is the first complete purification of the cultivation of right abandonment. Extreme tranquility is the second. The mind of near tranquility, free from thoughts and discriminations, is without afflictions. Thus, it is the third. Completely separated from agitation and all pride. Thus, it is the fourth. Not looking at the body, not holding on to life with attachment. In beings, there is no desire for all births. Thus, it is a sign of the samadhi of the feet of miracles, therefore, desiring gain and respect.
Tibetan
པ་མ་ཡིན་དགེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་མི་བརྩོན་པ་མ་ཡིན། ཡང་སྲིད་པ་ལ་ཆགས་པ་མ་ཡིན། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིས་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ནི་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་མི་གོས་པ་ནི་དད་པའི་དབང་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་གནས་པ་མེད་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་ཅིང་བདག་མེད་དེ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི་དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་ཅིང་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །གང་ལ་ཚུ་རོལ་མེད་ཅིང་ཕ་རོལ་དབུས་ཀྱང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་ན་དེ་མི་འཇིགས་པར་འདོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་དག་ལ་ནམས་ཀྱང་མི་ཆགས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅིངས་པ་མེད་པ་ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་སོ། །ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ ཀྱིས་སོ། །ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་རྣམས་ལས་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡིད། །ཅེས་བྱ་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་དུལ་བའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སོ་སོར་ཐར་ལ་སློབ་པ་རློམ་སེམས་བྱེད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འདི་ན་དེ་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་པ་རྒྱུན་གཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་གང་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཚོལ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོར་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚུལ
Chinese
不是不勤奋地致力于善行，不是执着于轮回。真正地进入是因为以欲乐等四种三摩地致力于四种正确的断除。安住于真正的行为是因为具有断除的作意。不被世间所染污是因为以信的力量完全相信涅槃的功德。没有安住于世间是因为以精进的力量对于现在出现的境。获得显现并且无我，一无所有是因为以忆念、三摩地和智慧的力量。没有认为是自己，也没有认为是他人，以完全了知诸识，这表明了一无所有。哪里没有此岸，没有彼岸，也没有中间，这是以信的力量不畏惧未来所希望的戒律。不执着于此岸彼岸，这是以精进的力量不执着于现在所出现的。没有束缚，没有执着，这是忆念和三摩地的力量。不做作，没有漏洞，这是智慧的力量。以决定证悟的方面没有漏洞的缘故。从名和色等没有执着的意，这是因为获得菩提的支分，超越世间的道。那是平等安住，这是因为获得正念菩提的支分。极度调伏的心是其余的菩提支分。学习别解脱，没有傲慢心，这是因为获得正见道支，以法性获得的戒律最为殊胜的缘故。因此，在此不会执着于彼，这是因为以法性断绝别解脱的学处。在那里寻求圣道，这是因为以正思维将正见进行安立的缘故。不是以戒律为主，是因为获得正语、业边和命的道支，从那以外的行
English
It is not that one is not diligent in engaging in virtuous deeds, nor is one attached to samsara. Truly entering is because one engages in the four correct abandonments with the four samadhis such as desire. Abiding in true conduct is because one possesses the intention of abandonment. Not being defiled by the world is because one fully believes in the qualities of nirvana through the power of faith. Not abiding in the world is because of the power of diligence towards the objects that appear in the present. Obtaining appearance and being without self, being without anything, is because of the power of mindfulness, samadhi, and wisdom. Not thinking of oneself as self, nor thinking of others as self, by completely knowing all consciousnesses, this indicates that there is nothing at all. Where there is no near shore, no far shore, and no middle, this is the discipline of wishing not to fear the future through the power of faith. Not being attached to this shore or that shore, this is because one is not attached to what appears in the present through the power of diligence. Without bonds, without attachment, this is the power of mindfulness and samadhi. Without pretense, without outflows, this is the power of wisdom. Because of the aspects of definite realization, there are no outflows. From name and form, etc., there is no attachment in the mind, this is because one has obtained the limb of enlightenment, the path that transcends the world. That is to abide in equanimity, this is because one has obtained the limb of right mindfulness of enlightenment. The extremely subdued mind is the remaining limbs of enlightenment. Studying individual liberation, without arrogance, this is because one has obtained the limb of the path of right view, and the discipline obtained by dharma-nature is most excellent. Therefore, one will not be attached to that here, this is because one has cut off the precepts of individual liberation by dharma-nature. There, one seeks the noble paths, this is because one establishes right view through right thought. It is not primarily through discipline, because one has obtained the limbs of the path of right speech, the limit of action, and livelihood, conduct other than that