Tibetan
ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ནི་གནས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཐོབ་ནས་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བརྩམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ནི་གནས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཐོབ་ནས་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་སྟོན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཐོབ་པ་ན་ཐ་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་ཏོ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་བརྒྱད་བརྒྱན་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་འདི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དོན་ཆེན་པོར་བསྟན་ནས་ད་ནི་མི་སློབ་པ་དང༌། སློབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དོན་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏོ། །དགེ་སློང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ལྔ་བརྒྱ་སྟན་ལས་ལངས་ནས་དོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བ་དཀའ་བ་དོན་ཆེན་པོར་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། མ་རྟོགས་མ་མོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འཇུག་སྟེ། མ་རྟོག་པ་ན་དད་པས་ཆོས་ལ་མི་མོས་པ་དང༌། མ་མོས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་མི་རྟོགས་པའོ། ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་འདི་དག་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། མ་རྟོགས་མ་མོས་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་འདི་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཟག་པ་མེད་པ་འདི་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། མ་རྟོགས་མ་མོས་སོ། །འོད་སྲུངས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཟབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཤེས་པར་དཀའ་བའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཟབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་ཤེས་པར་དཀའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྲུན
Chinese
示以无有。安住于戒律，亦得禅定。获得诸禅定后，精进修习智慧。以智慧获得清净之智慧。以清净之智慧，圆满戒律。此为第十颂，应知其始末皆以清净为本。其中，安住于戒律，亦得禅定。获得诸禅定后，精进修习智慧。此句，显示获得圣者欢喜之戒律，即是获得清净之戒律。以智慧获得清净之智慧。以清净之智慧，圆满戒律。此句，显示获得圣者欢喜之戒律时，最终显示戒律之清净。宣说此颂现证之时，八百比丘不受取，心从诸漏中解脱。三万二千众生于诸法中，获得离尘无垢之法眼清净。如是，此教诫显示为决定性之重大意义后，现在为了获得不学者与学者，显示诸调伏之重大意义之果。五百获得禅定之比丘从座而起离去，此即显示调伏之艰难为重大意义。不入于此甚深之法教，不解不信，以两种方式不入：若不解，则不以信心信奉法；若不信，则不以智慧解其义。 其后，具寿大迦叶对薄伽梵如是禀白：世尊，此五百获得禅定之比丘不入于此法教，不解不信，故从座而起离去。薄伽梵告曰：迦叶，如是，此等具有增上慢之比丘不入于此清净无漏之戒律，不解不信。迦叶，所谓颂之现证甚深，即是其义难以理解。所谓如来薄伽梵之菩提甚深，即是其意难以理解。未生善根。
English
It shows the state of non-existence. By abiding in discipline, one also attains samadhi. Having attained all the samadhis, one should diligently cultivate wisdom. Through wisdom, one obtains pure wisdom. Through pure wisdom, discipline is perfected. This tenth verse, it should be understood that its beginning and end are based on purity. Among them, by abiding in discipline, one also attains samadhi. Having attained all the samadhis, one should diligently cultivate wisdom. This sentence shows that obtaining the discipline pleasing to the noble ones is to show obtaining the pure discipline. Through wisdom, one obtains pure wisdom. Through pure wisdom, discipline is perfected. This sentence shows that when obtaining the discipline pleasing to the noble ones, it ultimately shows the purity of discipline. When this verse of manifestation is spoken, eight hundred monks, without taking anything, their minds are completely liberated from all defilements. Thirty-two thousand beings, in all dharmas, obtain the pure Dharma eye, free from dust and without stain. Thus, after this instruction is shown to be of decisive great meaning, now, in order to obtain those who are not learners and those who are learners, it shows the great meaning of the fruits of all disciplines. Five hundred monks who had attained meditation arose from their seats and left, which shows that the difficulty of discipline is of great meaning. They do not enter into this profound Dharma teaching, they do not understand and do not believe, they do not enter in two ways: if they do not understand, then they do not believe in the Dharma with faith; if they do not believe, then they do not understand the meaning with wisdom. Then, the venerable Mahakashyapa said to the Blessed One: "Blessed One, these five hundred monks who have attained meditation do not enter into this Dharma teaching, they do not understand and do not believe, so they arise from their seats and leave." The Blessed One said: "Kashyapa, thus, these monks with pride of attainment do not enter into this pure, undefiled discipline, they do not understand and do not believe." Kashyapa, the so-called profound manifestation of the verse is that its meaning is difficult to understand. The so-called profound enlightenment of the Tathagata Bhagavan is that its intention is difficult to understand. The roots of virtue have not been cultivated.
Tibetan
་པ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། མ་དད་པ་མང་བ་དག་གིས་མོས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། མ་དད་པ་མང་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འོད་སྲུངས་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་སུ་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་སྲུངས་ལས་བརྒལ་བའི་བསམ་པས་ཆོས་བསྟན་པ་གཅིག་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་དད་པའི་སེམས་གཅིག་སྙེད་དེ། དེ་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་འཇམ་ཞིང་སྙན་པར་གསུངས་པ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་དེ་དག་དད་པའི་སེམས་གཅིག་སྙེད་པ་སེམས་དེས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་ངའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། འོད་སྲུངས་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་པོ་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་འདི་དག་ཆོས་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། མི་རྟོགས་མི་མོས་སོ། །ཡང་འདི་དག་ནི་བསྟན་པ་འདིས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ཏེ། ཕྱིས་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཕུང་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། གཞན་དུ་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བརྗོད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གོང་མའི་དོན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། འདྲེན་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་ཉེས་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དྲི་མ་ནི་ཉེས་པའོ། །ཅི་ཡང་ནི་ཉེས་པའི་གཞིའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་རྒྱགས་པ་མེད་དེ་བརྟེན་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རོ་མྱོང་བ་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། རྒྱགས་པ་ནི་བཞིའོ། །གནས་པ་ནི་རོ་མྱང་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་མུན་པ་མེད་དེ་འཆིང་བ་མེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། མུན་པ་ནི་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འཆིང་བ་ནི་ལས་ཏེ་གཞིའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་རྡུལ་རྣམས་མེད་དེ
Chinese
被罪恶的朋友完全控制，以及许多不信仰的人不能信服，这应理解为被罪恶的朋友完全控制，以及许多不信仰的人不造善根。光护五百比丘是听闻如来光护的经典后，变成了其他外道者的声闻。他们以超越如来光护的想法听闻了一个教法。听闻后，生起了一念的信心，他们这样想：如来、阿罗汉、正等觉光护所说的柔和悦耳，真是稀有啊！他们生起一念的信心，以这个心在临终时转生到了三十三天众之中。由于这个因缘，他们在此我的教法中出家。光护五百比丘这些贪著见解的人，不进入这个甚深教法，不领悟，不信服。而且这些人被这个教法完全调伏后，以后不会堕入恶趣，以此身就能完全从轮回中解脱。论师法主从偈颂的意义开始讲述，用其他的名相来表达。前面的偈颂的意义由后面的偈颂来显现，称为引导者以偈颂来显现。其中，第一个偈颂是为了舍弃罪过及其根本，从而完全清净地显示增上戒律的修学。具有戒律者没有污垢，什么也没有。这是什么意思呢？污垢是罪过，什么也没有是指罪过的根本。具有戒律者没有傲慢，没有依赖。这是指舍弃了品尝滋味及其根本，从而完全清净地显示增上心的修学。傲慢是指四种傲慢，依赖是指品尝滋味。具有戒律者没有黑暗，没有束缚。这是指舍弃了业和烦恼及其根本，从而完全清净地显示增上智慧的修学。黑暗是指无明的自性，束缚是指业，是根本。具有戒律者没有尘垢。
English
Being completely controlled by sinful friends, and many unbelievers being unable to believe, this should be understood as being completely controlled by sinful friends, and many unbelievers not creating roots of virtue. The five hundred monks of Light Protector, after hearing the scriptures of the Tathagata Light Protector, became Hearers of other heretics. They heard a single teaching with the thought of surpassing the Tathagata Light Protector. After hearing it, they generated a single thought of faith, thinking: 'The gentle and pleasant words spoken by the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha Light Protector are truly wonderful!' Having generated a single thought of faith, with this mind, at the time of death, they were born into the midst of the Thirty-Three Gods. Due to this very cause, they have renounced in my teaching here. These five hundred monks of Light Protector, who are attached to views, do not enter this profound teaching, do not understand, and do not believe. Moreover, these individuals, having been completely subdued by this teaching, will not fall into evil destinies in the future, and with this very body, they will completely be liberated from samsara. The teacher, the Lord of Dharma, begins to explain the meaning of the verses, expressing it with other terms. The meaning of the preceding verses is manifested by the subsequent verses, which is called the guide manifesting through verses. Among them, the first verse is to completely and purely show the training in higher morality, for the sake of abandoning faults together with their basis. 'The one with morality has no stains, and nothing at all.' What does this mean? Stains are faults, and 'nothing at all' refers to the root of faults. 'The one with morality has no pride, no dependence.' This refers to completely and purely showing the training in higher mind, by abandoning the tasting of flavors together with its basis. Pride refers to the four prides, and dependence refers to the tasting of flavors. 'The one with morality has no darkness, no bonds.' This refers to completely and purely showing the training in higher wisdom, by abandoning karma and afflictions together with their basis. Darkness refers to the nature of ignorance, and bonds refer to karma, which is the root. The one with morality has no dust.