Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་འམ། ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་འདྲ་བ་གཉིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དག་གོ །ཉེས་པ་དེ་གཉི་ག་རྣམ་པར་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཉེས་པ་ལས་འབྱིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཐོབ་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་མ་མནན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི་ཆོས་འདི་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་འདི་ལ་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་འདྲ་བ་གསུམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྡོམ་པ་རྙེད་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་མནན་ཀྱང་གཏན་ནས་མ་ཕྱིན་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མ་རིག་པ་སྟེ། འཇིགས་པས་གནོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་འདི་ལ་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཀྱང་དམིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་དང་ཚུལ་ངན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དག་སྟེ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་ལོག་པར་མོས་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་བཞི་པོ་དག་ལས་སྤྲོས་པའི་ཆོས་གང་དག་དམིགས་པ་དེ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྲོས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དང་པོ་ལ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་གིར་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་ཕོར་འོད་སྲུངས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གད་ལ་བདག་གི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཉེས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་མི་བྱེད་པའི་དེའི་གཉེན་པོར་བྱ་བ་མེད་པ་མི་བྱ་བ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དེའི་གཉེན་པོར་བྱེད་པ་མེད་པ་བྱེད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་དེས་མི་རྒྱུ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་རྒྱུ་བ་མེད་པ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེས་རབ་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་དེའི་གཉེན་ པོར་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་གཉིས་པ་ལ་ནི་
Chinese
被称为，或者。具有恶劣行为，类似于具有戒律的第二种人，等等之间。所谓完全断除那两种过失，是指持律者善于从过失中解脱，并且完全断除了对坏聚见的全面执着。虽然如此，但由于没有获得世间的清净，所以没有压制与坏聚见俱生的东西。第三种是进入此法，另外，此地有些比丘安住于慈爱之中，从这开始到这第三种人具有恶劣行为，类似于具有戒律的人。获得世间的清净戒律后，即使压制了与坏聚见俱生的东西，但由于完全没有去除，所以对于法没有我，这是无明，是因恐惧而损害的戒律。第四种是完全断除除此之外的所有过失，另外，此地有些比丘即使完全接受了十二种修习的功德，但仍然执着于目标，从安住于我执和我所执开始，到这四种人是具有恶劣行为，类似于具有戒律的人等等之间。由于对法没有我产生邪见，这是被傲慢所损害的戒律。从安住于戒律的这四种人中所产生的任何目标，都是完全寂静的特征，这应该被理解为无漏的戒律。什么是所产生的法呢？对于安住于戒律的第一种人来说，就是执着于我和执着于我所，其对治法被称为光明守护戒律，即所谓的没有我的垃圾。没有过失，并且不去做，其对治法被称为没有作为，不做作为。对于随心所欲地去做和不去做，其对治法被称为没有做，不是没有做。对于有觉知地行走和不这样做，其对治法被称为没有行走，不是没有行走。对于失去正念而过度行为，以及不这样做，其对治
English
That is called, or. The second person who has bad behavior and resembles having discipline, and so on. The so-called completely abandoning those two faults means that the Vinaya holder is skilled in liberating from faults, and completely abandons the complete attachment to the view of the perishable collection. Although this is the case, since worldly purity has not been attained, the things born together with the view of the perishable collection have not been suppressed. The third is entering this Dharma, and also, some monks here abide in loving-kindness, from this to this third person has bad behavior, similar to a person with discipline. After obtaining the worldly pure precepts, even if the things born together with the view of the perishable collection are suppressed, since they are not completely removed, there is no self in the Dharma, this is ignorance, the discipline harmed by fear. The fourth is completely abandoning all faults other than that, and also, some monks here, even if they completely accept the twelve qualities of cultivation, still cling to the object, from abiding in the ego-grasping and the mine-grasping, to these four people have bad behavior, similar to a person with discipline and so on. Because of having wrong views about the selflessness of Dharma, this is the discipline harmed by pride. Whatever objects arise from these four people who abide in discipline are the characteristics of complete peace, which should be understood as the uncontaminated discipline. What are the arisen dharmas? For the first person who abides in discipline, it is clinging to self and clinging to what is mine, the antidote for this is called the light-guarding discipline, which is the so-called garbage without self. There is no fault, and not doing it, the antidote for this is called no action, not doing action. For doing and not doing as one pleases, the antidote for this is called not doing, not not doing. For walking with awareness and not doing so, the antidote for this is called not walking, not not walking. For acting excessively with loss of mindfulness, and not doing so, the antidote for this
Tibetan
འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པའི་མིང་དང་གཟུགས་དམིགས་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་མིང་མེད་པ་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མ་འོངས་པ་ན་སྐྱེ་བའི་མཚན་མ་དང༌། དེ་ན་མཚན་མ་མེད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་མཚན་མ་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། དེའི་བག་ལ་ཉལ་མ་ཞི་བ་དེའི་གཉེན་པོར་རབ་ཏུ་ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་མུན་པ་མེད་ཅིང་འཆིང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ལོག་པར་འཚོ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྡུལ་ལྟ་བུ་བདག་ལ་ཆགས་པའི་སྐྱོན་གྱི་གཞི་དང་བཅས་པ་དེའི་གཉེན་པོར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་རྡུལ་རྣམས་མེད་དེ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །ཞི་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡིད། །རྟོག་དང་རྣམ་པར་རྟོག་དང་བྲལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་མེད། །གཡོ་བ་དང་ནི་རློམ་སེམས་ཀུན་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །དེ་ནི་འོད་སྲུངས་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བརྩམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གྲོགས་ཉེས་པ་གཞི་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རང་བཞིན་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དྲི་མ་ཉེས་པའི་གཞི་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོར་ཞི་བའོ། །གྲོགས་རྒྱགས་པའི་ཉེས་པ་གཞི་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོར་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །ལྟ་བའི་ཉེས་པ་གཞི་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོར་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡིད་དོ། །ལོག་པར་འཚོ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉེས་པ་གཞི་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཡོ་བ་དང་ནི་རློམ་སེམས་ཀུན་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ནི་འོད་སྲུངས་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ རྣམས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏོ། །ལུས་ལ་མི་ལྟ་སྲོག་ལ་ཕངས་པར་འཛིན་མི་བྱེད། །སྲིད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཀུན་ལ་འདོད་པ་མེད། །ཡང་དག་ཞུགས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་གནས་པ། །དེ་ནི་འོད་སྲུངས་སངས་རྒྱ
Chinese
对于以坏习惯为一方的坏处所依处的身心进行观察，为了对治它，说了无名无色。未来将要出生的相，以及那里没有相，为了对治它，说了无相，非无相。对于一切圆满寂静，以及它的习气未寂静，为了对治它，说了非圆满寂静，非不圆满寂静。对于有情无我，具有戒律者没有黑暗且没有束缚，这样说了。具有邪命的分别念如灰尘，连同执着于我的过患之基，为了对治它，具有戒律者没有灰尘，没有罪过。这样说了，这是第一偈的词义。寂静，极寂静，近寂静之心。离于思虑和分别，没有烦恼。远离动摇以及一切傲慢之心。他是具戒的光明佛陀，于佛陀教法中。这第二偈应当理解为是从戒律的一切清净方面开始的。对此，为了对治自性以及助伴罪过之基，应当如是辨别别解脱戒，对此，为了对治戒律自性上邪行的垢染罪过之基，是寂静。为了对治助伴增盛的罪过之基，是极寂静。为了对治见解的罪过之基，是近寂静之心。为了对治具有邪命的分别念的罪过之基，是离于思虑和分别，这样就应当清净戒律。没有烦恼，因此是禅定的戒律清净。远离动摇以及一切傲慢之心。剩余的这句是无漏的戒律清净。他是具戒的光明佛陀，于佛陀教法中。这句是如是所说的一切无有差别地显示具有戒律。不观身体，不执惜性命。对于一切有生之处没有贪欲。真实进入并且安住于戒律，他是光明佛陀。
English
Regarding observing the mind and body, which are the basis of faults on one side of bad habits, to counteract it, it is said to be nameless and formless. The characteristic of being born in the future, and there being no characteristic there, to counteract it, it is said to be without characteristics, not without characteristics. Regarding all perfect peace, and its habits not being peaceful, to counteract it, it is said to be not perfectly peaceful, not not perfectly peaceful. Regarding sentient beings being without self, those with discipline have no darkness and no bondage, so it is said. Having wrong livelihood, the conceptual thoughts are like dust, along with the basis of faults attached to self, to counteract it, those with discipline have no dust, no faults. So it is said, this is the meaning of the words of the first verse. Peace, extreme peace, mind of near peace. Free from thought and discrimination, without afflictions. Far from wavering and all arrogance. He is the disciplined radiant Buddha, in the Buddha's teachings. This second verse should be understood as starting from all aspects of the purity of discipline. For this, to counteract the nature and the basis of accomplice sins, the Pratimoksha vows should be distinguished in this way, for this, to counteract the defilement of evil conduct on the nature of discipline, the basis of sins, is peace. To counteract the basis of the sin of accomplice increase, is extreme peace. To counteract the basis of the sin of views, is the mind of near peace. To counteract the basis of the sin of conceptual thoughts with wrong livelihood, is being free from thought and discrimination, thus the discipline should be purified. Without afflictions, therefore the discipline of meditation is pure. Far from wavering and all arrogance. The remaining sentence is the pure discipline without outflows. He is the disciplined radiant Buddha, in the Buddha's teachings. This sentence shows that all that has been said is without difference, possessing discipline. Not looking at the body, not holding dear to life. There is no desire for all places of birth. Truly entering and abiding in discipline, he is the radiant Buddha.