Tibetan
་བའི་ལས་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །མིང་མེད་པ་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མཚན་ མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པ་ལ་གནས་པ་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །འཛིན་པ་མེད་པ་གཏོང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པར་གནས་པ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་དང། ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བ་མེད་པ་གཟུང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེའི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འཛིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་སེམས་ཅན་དུ་འདོགས་པ་མེད་པ་ཚིག་མེད་པ་ཚིག་ཏུ་འདོགས་པ་མེད་པ་སེམས་མེད་པ་སེམས་སུ་འདོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་ལུང་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ། སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚེ་གང་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་བརྡ་ཕྲད་པ་དང༌། གང་གིས་བརྡ་སྤྲོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་ལྗོངས་རྒྱུ་བ་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །བརྟེན་པ་མེད་པ་བརྟེན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་དང་ཞིང་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་གི་ཚུལ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། གཞན་ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་དུ་མི་སྨོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་འགྲོགས་པ་ལས་བརྩམས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ
Chinese
的从业者啊。不游行非不游行，是指为了食物而游行而开始的，是烦恼的和非烦恼的。不做作非不做作，是指从完全受用而开始的，是烦恼的和非烦恼的。无名无色，是指蕴聚不剩的涅槃。无相非无相，是指安住于无相，是不作意一切相，以及作意无相之界。极寂静非极寂静，是指安住于无学时，蕴聚有余和烦恼等。无执无舍，是指恒常安住于乐意，以及无不乐意，以及舍、念、正知。无取非无取，即于彼，于彼之境转为乐意，以及不执取乐意和不乐意二者，以及以舍、念、正知而执取。无有情非于有情施设，无语非于语施设，无心非于心施设，是指从教令表达而开始，于舍戒之时，何者为表达，何者为表达相遇，以及以何者而表达。无世间非非世间，是指于器世间游历而开始，是烦恼的和非烦恼的。无所依非非无所依，是指从村落和农田而开始，是烦恼的和非烦恼的。不顾及自之行仪，以及不呵责他人之恶劣行仪，是指去往家等。不以戒律而生骄慢，是指从与梵行者共同行事而开始。不分别戒律不分别，是指我不具戒律，我的戒律是如此这般，不如此思择其自性与差别之故。
English
are the practitioners. Non-wandering, non-non-wandering, means starting from wandering for food, which is afflicted and non-afflicted. Non-elaborating, non-non-elaborating, means starting from complete enjoyment, which is afflicted and non-afflicted. Nameless, formless, means nirvana without remaining aggregates. Signless, non-signless, means abiding in signlessness is not attending to all signs, and attending to the realm of signlessness. Utterly peaceful, non-utterly peaceful, means when abiding in non-learning, the aggregates with remainder and afflictions, etc. Non-grasping, non-releasing, means constantly abiding in pleasantness, and without unpleasantness, and with equanimity, mindfulness, and awareness. Non-apprehending, non-non-apprehending, that itself, in that state, transforms into a pleasant object, and not grasping with both pleasantness and unpleasantness, and grasping with equanimity, mindfulness, and awareness. Non-sentient being, non-imputing to sentient being, non-word, non-imputing to word, non-mind, non-imputing to mind, means starting from teaching and expressing, at the time of abandoning vows, what is expressing, what is expressing encountering, and with what is expressing. Non-world, non-non-world, means starting from wandering in the container world, which is afflicted and non-afflicted. Non-dependent, non-non-dependent, means starting from villages and fields, which is afflicted and non-afflicted. Not regarding one's own conduct, and not scolding others' bad conduct, means going to homes, etc. Not being arrogant with discipline, means starting from acting together with those who practice Brahma-conduct. Not discriminating discipline, not discriminating, means I am not endowed with discipline, my discipline is like this, not thinking about its nature and differences.
Tibetan
་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཟག་པ་མེད་པ་མི་ལྡན་པ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་བྲལ་བ་རྟེན་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤོང་བ་ལ་ཟག་པ་མེད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡོད་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡན་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཁམས་གསུམ་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །བསླབ་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ཆོས་ལས་བརྩམས་ཏེ། དགེ་སློང་ལེགས་ པར་མ་བསླབས་པ་དང༌། དགེ་སློང་ལེགས་པར་བསླབས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དགེ་སྦྱོང་ལེགས་པར་མ་བསླབས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་དོག་དང་རྟགས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཉིད་དང་མི་འཚོ་བ་སྟེ། ཆ་བྱད་དང་རྟགས་འདྲ་ཡང་ཆོ་ག་དང་འཚོ་བ་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་རྩོམ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྟ་བ་དང་བསམ་པ་མི་འདྲ་བའོ། །དེ་ལ་ཁ་དོག་དང་རྟགས་ཀྱི་དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་གི་དབྱིབས་དང་རྟགས་ཀྱི་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་དོག་གི་དབྱིབས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སྦྱོང་ཁ་ཅིག་ཁ་དོག་དང་རྟགས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་གོས་སྦྱར་མ་གྱོན་ཅེས་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་བགོས་པས་ནི་ཆ་བྱད་འདྲ་བར་སྟོན་ཏེ། རྟགས་ཀྱི་དབྱིབས་ནི་མགོ་བྲེགས་ཏེ་ལག་ཏུ་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མགོ་བྲེགས་པ་དང་ལག་ན་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་པས་ནི་རྟགས་འདྲའོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་སྤྱོད། ངག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་སྤྱོད། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ཆོ་ག་མི་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པས་འཚོ་བ་མི་འདྲའོ། །འདོད་ཆེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆེན་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་འདྲ་བའོ། །ལེ་ལོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེ་ལོ་བྱེད་པས་བརྩོན་པ་མི་འདྲ་བའོ། །ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངང་ཚུལ་ངན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་འདྲ་བའོ། །སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན་བས་ལྟ་བ་མི་འདྲ་བའོ། །མ་དུལ་བ་མ་སྦས་པ་མ་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དུལ་བ་མ་སྦས་པ་མ་བྱང་བས་བསམ་པ་མི་འདྲ་བའོ། གཉིས་པ་ཆོ་ག་བསྲུང་ཞིང་ཚུལ་འཆོས་པའི་དགེ་སྤྱོང་ནི་ཡོ་བྱད་ལ་གཞོལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྟགས་འདྲ། ལྷག་པའི
Chinese
是说圣者们的无漏戒律是不具足的，是脱离三界的，是没有一切所依的。说“不具足”是为了区别于世间的舍弃，因为世间的舍弃虽然无漏，但有具足的情况。这又用两句话表明，它既不是三界的果，也不是三界的因。从与学处不符和相符的法开始，对善于学习的比丘和不善于学习的比丘进行区分，这是另一种连接方式。什么是不善于学习的比丘呢？他们可以分为三种：颜色和标志形状的比丘，他们不像真正的比丘那样生活。虽然外表和标志相似，但在行为、生活、享用、努力、戒律、见解和思想上却不同。其中，“颜色和标志的形状”是指颜色的形状和标志的形状。什么是颜色的形状的比丘呢？这里有些比丘具有颜色和标志的形状，他们穿着缝缀的法衣。用缝缀的法衣来表示外表相似，标志的形状是剃光头，手里拿着钵。剃光头和手里拿着钵，表示标志相似。他们做不净的身业，做不净的语业，做不净的意业，这意味着他们的身、语、意业都不清净，因此行为不同。所谓“不清净的生活”，是指生活不清净，因此生活方式不同。所谓“贪欲大”，是指贪欲大，因此享用不同。所谓“懒惰”，是指懒惰，因此努力不同。所谓“恶劣的性格”，是指性格恶劣，因此戒律不同。所谓“罪恶的法”，是指具有罪恶的法，因此见解不同。所谓“不调伏、不隐藏、不净化”，是指不调伏、不隐藏、不净化，因此思想不同。第二种是守护仪轨、伪装行为的比丘，应该知道他们沉迷于资具。他们具有增上戒的标志，增上
English
That is to say, the flawless precepts of the noble ones are incomplete, free from the three realms, and without any support. The term "incomplete" is used to distinguish it from worldly renunciation, because although worldly renunciation is flawless, it can be complete. This is further clarified by stating that it is neither the fruit of the three realms nor the cause of the three realms. Starting from the laws that are inconsistent and consistent with the training, the distinction between well-trained and poorly trained monks is another way of connecting. What is a poorly trained monk? They can be divided into three types: monks of color and symbolic form, who do not live like true monks. Although their appearance and symbols are similar, they differ in conduct, livelihood, enjoyment, effort, discipline, views, and thoughts. Among them, "color and symbolic form" refers to the shape of the color and the shape of the symbol. What is a monk of color shape? Here, some monks have the color and symbolic form, they wear patched robes. The patched robes indicate a similar appearance, and the symbolic form is shaving the head and holding a bowl in the hand. Shaving the head and holding a bowl in the hand indicate similar symbols. They engage in impure bodily actions, impure verbal actions, and impure mental actions, which means that their body, speech, and mind actions are impure, thus their conduct is different. The so-called "impure livelihood" means that their livelihood is impure, thus their lifestyles are different. The so-called "great desire" means that their desire is great, thus their enjoyment is different. The so-called "lazy" means that they are lazy, thus their efforts are different. The so-called "bad character" means that their character is bad, thus their discipline is different. The so-called "evil dharma" means that they possess evil dharma, thus their views are different. The so-called "untamed, unhidden, unpurified" means that they are untamed, unhidden, and unpurified, thus their thoughts are different. The second type is monks who guard rituals and disguise their behavior, it should be known that they are obsessed with requisites. They have the signs of higher discipline, higher