Tibetan
ང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ན་བ་ཞིག་ལ་རྒྱལ་པོ་ལ་འོས་པའི་སྨན་བཏང་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མ་བྱས་པས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མང་དུ་ཐོས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་དུ་བལྟ་སྟེ། གང་སྡོམ་པ་མེད་པ་དེས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་འདི་ནི་དང་པོའིའོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་གཙང་བའི་ནང་དུ་ལྷུང་ན་སྨད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མང་དུ་ཐོས་པ་འཐོབ་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་མི་གཙང་བའི་ནང་དུ་ལྷུང་བར་བལྟ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེ་འདི་ནི་གཉིས་པའིའོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རོ་ལ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་དུར་སྨྲིག་གྱོན་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་རོའི་འདི་ནི་གསུམ་པའིའོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ཤིན་ཏུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་བྱུགས་ལ་སྐྲ་དང་སེན་མོ་བྲེགས་ནས་གོས་དཀར་པོ་བགོས་ཏེ། ཙན་དན་ས་མཆོག་གིས་བསྐུས་པའི་མགོ་ལ་ཙམ་པ་ཀའི་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་ཐོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་པ་དུར་སྨྲིག་གྱོན་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གསུམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་དེ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་འདྲ་བ་བཞི་སྟོན་ཏོ། །འོད་སྲུངས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། འོད་སྲུངས་འདི་ལ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་ཤིང་གནས། ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ། ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་བསླབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་སློབ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་པས་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་ཀྱང་དེ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུངས་དེ་ནི་དང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འོད་སྲུངས་གཞན་ཡང་འདི་ལ་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་འདུལ་བ་འཛིན་ཞིང་འདུལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་འདུལ་བའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཡང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་མ་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་ཚུལ
Chinese
我按顺序来讲述。 འོད་སྲུངས（梵文：Ārakṣita，梵文罗马拟音：Ārakṣita，汉语字面意思：光护）就像这样：例如，给一个生病的人服用适合国王的药物，但没有按照仪轨进行，导致死亡，同样，博闻多学的人把（博闻多学）看作是烦恼的疾病，不守护戒律的人会导致死亡。这个比喻是第一个。འོད་སྲུངས（梵文：Ārakṣita，梵文罗马拟音：Ārakṣita，汉语字面意思：光护）就像这样：例如，珍宝掉进不洁净的东西里会被贬低，同样，博闻多学的人如果掉进获得和恭敬的不洁净中也会被贬低。一无所有时，天人和人类都会高兴。这个珍宝的比喻是第二个。འོད་སྲུངས（梵文：Ārakṣita，梵文罗马拟音：Ārakṣita，汉语字面意思：光护）就像这样：例如，给尸体戴上金项链一样， （这样的人）看起来就像品行恶劣的人穿着尸布。这个尸体的比喻是第三个。འོད་སྲུངས（梵文：Ārakṣita，梵文罗马拟音：Ārakṣita，汉语字面意思：光护）就像这样：例如，商人的儿子洗得很干净，全身涂满香料，剪了头发和指甲，穿上白色的衣服，用最好的檀香涂抹，头上戴着瞻波迦花的花环，同样，有戒律且博闻多学的人，（却）看起来像穿着尸布。这也是第三个比喻。因为以戒律为基础而生起骄傲，所以宣说了四种相似于具有戒律的人。འོད་སྲུངས（梵文：Ārakṣita，梵文罗马拟音：Ārakṣita，汉语字面意思：光护），这四种人是品行恶劣却装作具有戒律的人，哪四种呢？等等。第一种是如理受持的戒律。འོད་སྲུངས（梵文：Ārakṣita，梵文罗马拟音：Ārakṣita，汉语字面意思：光护），这里有比丘具有戒律，以别解脱戒律来约束自己并安住其中，具足仪轨和行处，视微小罪过为可怖，如理受持并学习学处，身语意三业清净，以清净的活命方式为生，却自认为是（有功德的），འོད་སྲུངས（梵文：Ārakṣita，梵文罗马拟音：Ārakṣita，汉语字面意思：光护），这就是品行恶劣却装作具有戒律的人，因此说是如理受持的戒律。第二种是，འོད་སྲུངས（梵文：Ārakṣita，梵文罗马拟音：Ārakṣita，汉语字面意思：光护），另外，这里有些比丘执持律藏，进入律藏，安住于律藏的行持中，却没有从坏聚见中解脱出来，这就是品行恶劣的
English
I will explain in order. Ārakṣita, it is like this: For example, giving medicine suitable for a king to a sick person, but not doing it according to the ritual, leading to death, similarly, those who are learned view (learning) as a disease of afflictions, and those who do not guard their vows will lead to death. This metaphor is the first. Ārakṣita, it is like this: For example, a precious jewel falling into something unclean will be degraded, similarly, those who are learned, if they fall into the uncleanness of gain and respect, will also be degraded. When there is nothing, gods and humans will be happy. This metaphor of the precious jewel is the second. Ārakṣita, it is like this: For example, putting a gold necklace on a corpse, (Such a person) looks like a person of bad character wearing a shroud. This metaphor of the corpse is the third. Ārakṣita, it is like this: For example, a merchant's son bathes very cleanly, is thoroughly perfumed, has his hair and nails cut, wears white clothes, is anointed with the best sandalwood, and wears a garland of champaka flowers on his head, similarly, a person who is disciplined and learned, (but) looks like he is wearing a shroud. This is also the third metaphor. Because pride arises based on discipline, four types of people who resemble those with discipline are taught. Ārakṣita, these four types of people are those of bad character who pretend to have discipline, which four? and so on. The first is the discipline that is properly taken up. Ārakṣita, here there is a monk who has discipline, who binds himself with the vows of individual liberation and abides in them, who is complete with rituals and conduct, who sees small faults as fearful, who properly takes up and learns the objects of learning, whose actions of body, speech, and mind are pure, who lives by a pure livelihood, but who considers himself (to have merit), Ārakṣita, this is a person of bad character who pretends to have discipline, therefore it is said to be the discipline that is properly taken up. The second is, Ārakṣita, also, here some monks hold the Vinaya, enter the Vinaya, abide in the conduct of the Vinaya, but have not been liberated from the view of the aggregates, this is a person of bad character.
Tibetan
་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་འོད་སྲུངས་གཞན་ཡང་འདི་ལ་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་ཡང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེས་པ་མེད་པ་ཐོས་ན་སྐྲག་པ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འོད་སྲུངས་དང་ཚུལ་ངན་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱམས་པ་ལ་གནས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་ཚུལ་ངན་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་འོད་སྲུངས་གཞན་ཡང་འདི་ལ་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་བླངས་ཀྱང་དམིགས་ པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་གནས་པ་དེ་ནི་ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་བཞི་པའོ། །འོད་སྲུངས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ངན་ཚུལ་དང་པ་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལ་གོང་མ་གཉིས་ནི་ལྟ་བའི་ཉེས་པས་ངང་ཚུལ་ངན་པའི་གཉེན་པོ་འཇོམས་པ་དང༌། ངང་ཚུལ་ངན་པའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པས་ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་མ་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འོག་མ་གཉིས་ནི་ངང་ཚུལ་ངན་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་གཅིག་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཐོས་ན་སྐྲག་པར་འགྱུར་ཞེས་སྔར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྐྲག་ནས་ངང་ཚུལ་ངན་པ་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་མི་རྩོམ་པའོ།། གཉིས་པ་ནི་དམིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནི་བདག་གྲོལ་ལོ་སྙམ་དུ་བདག་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་པོ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མ་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུངས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ལ་བདག་མེད་ཅིང་བདག་གི་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་སྟེ་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལས་སོ། །མི་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལས་མི་བྱེད་པའོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་གང་གིས་དགེ
Chinese
因此，如所说，第二种是具有行为的戒律。第三种是，善守护，此外，有些比丘安住于慈爱，虽然具有缘众生的慈爱，但听到一切行皆无生，便会恐惧，极度恐惧，这被称为善守护者和具有恶劣行为的戒律。由于安住于慈爱，能摧毁不和之品和恶劣行为，因此是不和之品摧毁的戒律。第四种是，善守护，此外，有些比丘虽然如实受持十二种修习功德，但却执著于所缘。执著于名闻利养，安住于我执，这就是具有恶劣行为的第四种戒律。善守护，这四种人就像具有恶劣行为的戒律。所谓如实受持十二种修习功德，即是减少资具的戒律。其中，前两种因见解的过失而摧毁恶劣行为的对治，并且具有恶劣行为的因，因此应知是具有恶劣行为者。如所说，这是因为他们说有我，并且没有从坏聚见中解脱，因此应按顺序理解。后两种与恶劣行为并非不同，因为如果从一法中一切法皆无，听到便会恐惧，如前所说，因为害怕涅槃，所以不修持摧毁恶劣行为的对治。第二种是因为如所说，他们执著于所缘。具有增上慢者，认为我已解脱，执著于我，为了对治它，以真实的意义的戒律来教导，也就是以舍弃来彻底区分，以道来彻底区分。这第一种戒律是内在的生处，而非外在的。善守护，所谓戒律戒律，即是指无我且无我所。第二种，即无作为，是烦恼之业。非无作为，是善业。无作者，是指无论以身等任何方式，都不造作烦恼之业。无作者，是指以何种方式行善
English
Therefore, as it is said, the second is the discipline of conduct. The third is, O Sustainer of Light, some monks abide in loving-kindness, and although they possess loving-kindness focused on sentient beings, they become terrified and utterly terrified when they hear that all phenomena are unborn. This is called the Sustainer of Light and the one who possesses discipline with bad conduct. Because they abide in loving-kindness, they destroy discordant factors and bad conduct, therefore it is the discipline of destroying discordant factors. The fourth is, O Sustainer of Light, some monks, although they have perfectly taken up the twelve qualities of purification, still cling to objects. Those who cling to fame and gain and abide in self-grasping are the fourth kind of discipline with bad conduct. O Sustainer of Light, these four are similar to those who possess discipline with bad conduct. The so-called perfectly taking up the twelve qualities of purification is the discipline of reducing possessions. Among them, the first two destroy the antidote to bad conduct due to the fault of views, and because they possess the cause of bad conduct, they should be recognized as those with bad conduct. As it is said, this is because they say there is a self, and they have not moved away from the view of the aggregates, therefore they should be understood in order. The latter two are not different from bad conduct, because if all phenomena are absent from one dharma, they will be terrified when they hear it, as previously said, because they are afraid of nirvana, they do not cultivate the antidote to destroy bad conduct. The second is because, as it is said, they cling to objects. Those with manifest pride, thinking they are liberated, cling to the self, and to counteract that, they teach with the discipline of true meaning, which is to completely separate by abandonment and to completely separate by the path. This first discipline is an internal source, not an external one. O Sustainer of Light, the so-called discipline, discipline, is that which is without self and without what belongs to self. The second, which is without action, is the karma of afflictions. Non-inaction is virtuous karma. Non-actor is one who does not perform the karma of afflictions in any way, such as with the body. Non-actor is one who does virtue