Tibetan
ཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་བརྩམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དེ་ལས་བརྩམས་ནས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། ཐོས་པ་ལ་དམིགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཐོས་པ་འཛིན་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནི་དགོན་པ་ན་གནས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་དགོན་པ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོ་ག་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་པ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འདོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །ཇི་ཙམ་དུ་གཞན་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འགོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། དགེ་སྦྱོང་གི་ ཕྱིར་མ་ཡིན། ཚངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་ཞི་བས་ནི་སྐྱོ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དགའ་བ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ནི་འགོག་པའོ། །རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ནི་དགེ་སློང་དང་ཚངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པ་ལ་ལམ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཟག་བཞི་པ་ནི་གཉི་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཉན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བས་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོས་ན་དགའ་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐོས་ན་དགའ་བས་ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འདོད་པ་མེད་པར་ཆགས་
Chinese
应当从共同的法开始学习。其中，基础是戒律，因为从戒律开始，通过分别观察，才能守护戒律。目标是获得听闻，因为依靠听闻才能成就瑜伽，也就是通过分别观察来掌握听闻。处所是住在寂静处，因为这与瑜伽相符，也就是通过分别观察来住在寂静处。与瑜伽相顺应的法是少欲知足和精通仪轨，以及完全的寂静。以错误的念头进入，应当理解为是对智慧的渴望。之所以这样说，是为了尽可能地接近他人，而不是为了让人感到厌倦，不是为了脱离贪欲，不是为了阻止，不是为了使之平静，不是为了圆满菩提，不是为了修行，不是为了梵行，也不是为了涅槃。其中，通过使之平静，来显示厌倦和脱离贪欲。如何理解呢？因此，为了使与不顺应的一方相应的贪欲平静。通过圆满菩提来阻止。通过圆满菩提来显示包括比丘、梵行和涅槃在内的道路和道路的果实。第四种人是两种圆满都具备的圆满，应当理解为九种：持续的精进圆满，听闻圆满，欲望圆满，如理作意圆满，正确的见解圆满，完全的了解圆满，舍弃圆满，禅定圆满，现证圆满。所谓“甚至不顾及身体和生命”，是指不顾及身体和生命，应当理解为持续的精进圆满。首先，如果听到空性、无相和无愿的法而感到高兴，并且也这样去做，是指听到空性等而感到高兴，这是听闻圆满，是第二种。对于涅槃也没有贪
English
It should be understood to begin with the common teachings. Among them, the basis is discipline, because starting from discipline, one can protect discipline through separate observation. The goal is to obtain hearing, because yoga is accomplished by relying on hearing, that is, grasping hearing through separate observation. The place is to dwell in a solitary place, because it is in accordance with yoga, that is, to dwell in a solitary place through separate observation. The dharmas that are in accordance with yoga are having few desires and knowing the rituals, and complete solitude. Entering with wrong thoughts should be understood as a desire for wisdom. The reason for saying this is to get as close as possible to others, not to make people feel bored, not to get rid of desire, not to stop, not to calm down, not to perfect Bodhi, not for practice, not for Brahmacharya, and not for Nirvana. Among them, by calming it down, it shows weariness and detachment from desire. How to understand it? Therefore, in order to calm the desire corresponding to the unfavorable side. By perfecting Bodhi to stop. By perfecting Bodhi, the path and the fruit of the path, including monks, Brahmacharya, and Nirvana, are shown. The fourth person is the perfection of both perfections, which should be understood as nine types: continuous diligence perfection, hearing perfection, desire perfection, proper attention perfection, correct view perfection, complete understanding perfection, abandonment perfection, meditation perfection, and manifestation perfection. The so-called "not even considering the body and life" means not considering the body and life, which should be understood as continuous diligence perfection. First, if you are happy to hear the teachings of emptiness, signlessness, and wishlessness, and you do the same, it means that you are happy to hear emptiness, etc., which is the perfection of hearing, the second type. There is no greed for Nirvana either.
Tibetan
པ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ན་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡང་མི་འདོད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་དང་དེའི་ཡན་ལག་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡང་མི་འདོད་པས་འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དོན་གྱི་ཕྱིར་འབྲང་གི །ཡི་གེའི་ཕྱིར་འབྲང་བ་མ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནད་དུ་ཚོལ་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་གྱི་ཕྱིར་འབྲང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནང་དུ་ཚོལ་བས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་མཐོང་བས་བདག་ ཉིད་གླིང་ཡིན་ཏེ། གཞན་གླིང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་མི་སློབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བས་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡང་མི་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མང་དུ་འདུས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་མི་མཐོང་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །ཆོས་གང་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པའི་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །འཁོར་བར་ཡང་མི་སྐྱེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བ་མ་ཡིན། ཐར་བ་ཡང་མི་དམིགས། བཅིངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རིག་ནས། ཀུན་དུ་མི་འཁོར་ཞིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་སྤངས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །འཁོར་བར་ཡང་མི་སྐྱེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བ་དང་འཚོ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མ་ཡིན་པས། ཐར་པ་ཡང་མི་དམིགས་བཅིངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར
Chinese
如果修习，对于三界生喜，更不用说了。如果也不想要空性之见，那么，因为“诸法也应舍弃”之故，那是它的果和它的支分，对于涅槃也没有贪著，也不想要空性之见，是贪著圆满，这是第三。应当随顺意义，不应随顺文字。从烦恼中解脱，应在自身中寻找，不要向外驰求。所谓应当随顺意义，即是随顺世间的心，从禅定中解脱，在自身中寻找，如理作意，是圆满，这是第四。见到一切法完全清净，自性本来没有烦恼，自身就是岛屿，不是其他的岛屿。所谓各自不随顺自己的分别念，见到出世间的法自性本来不是一切烦恼，是如实见圆满，这是第五。如果对于如来也不视为法性，乃至更不用说众多聚集，这是以出世间的智慧，对于胜义谛的三宝不分别，不见三宝，是完全了知圆满，这是第六。不造作任何应舍弃之法，是舍弃应舍弃之法的舍弃圆满，这是第七。不为了修习而修习，是修习应修习之法的修习圆满，这是第八。不在轮回中出生，也不贪著涅槃，不观察解脱，也不是束缚，了知一切法自性涅槃，因此不周遍轮回，也不完全超越涅槃。轮回之因是舍弃，涅槃是获得。不在轮回中出生，也不贪著完全的涅槃。对于死亡和生存不生喜悦，因此不观察解脱，也不是束缚。因为舍弃了烦恼，以及有余蕴之故。
English
If one practices, there is no need to mention being delighted in the three realms. If one does not even want the view of emptiness, then, because "all dharmas should also be abandoned," that is its fruit and its branch. There is no attachment to nirvana, and one does not want the view of emptiness. It is complete attachment, this is the third. One should follow the meaning, not follow the words. Liberation from afflictions should be sought within oneself, not running outwards. The so-called following the meaning is following the worldly mind. Liberation from meditation is sought within oneself, properly attending to it, which is complete, this is the fourth. Seeing all dharmas as completely pure, naturally without any afflictions, oneself is an island, not another island. The so-called not following one's own discriminating mind, seeing that the supramundane dharma is naturally not all afflictions, is complete right view, this is the fifth. If one does not even regard the Tathagata as the nature of dharma, not to mention many gatherings, this is with supramundane wisdom, not discriminating the three jewels of ultimate truth. Not seeing the three jewels is complete perfect knowledge, this is the sixth. Not creating any dharma to be abandoned is the complete abandonment of abandoning what should be abandoned, this is the seventh. Not meditating for the sake of meditating is the complete meditation of meditating on what should be meditated on, this is the eighth. One is not born in samsara, nor delighted in nirvana, does not observe liberation, nor is bound, knowing that all dharmas are naturally nirvana, therefore one does not revolve in samsara, nor completely transcends nirvana. The cause of samsara is abandonment, nirvana is attainment. One is not born in samsara, nor delighted in complete nirvana. Not being delighted in death and life, therefore one does not observe liberation, nor is bound. Because afflictions have been abandoned, and because of the remaining aggregates.
Tibetan
་ཀུན་དུ་མི་འཁོར་ཞིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དགུ་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་གསུམ་པོ་དག་གིས་དགེ་སྦྱོང་གི་མིང་གི་དོན་མེད་པ་དང༌། མི་འཚམ་པར་ཀུན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མིང་གིས་གནོད་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དབུལ་པོའི་དཔེས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མིང་གིས་གནོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་གི་མིང་གི་སྒོ་ནས་དད་པས་བྱིན་པ་ལ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་མན་ཆད་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའི་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཤེས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མངོན་ པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེ་རྣམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལས་བརྩམས་ནས་དཔེ་གཉིས་པ་སྟེ། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་རྒྱ་མཚོའི་ཆུས་ཁྱེར་ལ་ཆུས་སྐོམ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུངས་འདི་ལ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་ཆོས་མང་པོ་བླངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཆུབ་པར་བྱས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྲེད་པ་མི་སེལ། ཞེ་སྡང་གི་སྲེད་པ་མི་སེལ། གཏི་མུག་གི་སྲེད་པ་མི་སེལ་བ་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོས་ཁྱེར་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྐོམ་པས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་དེས་ན་ཐོས་པའི་ཤེས་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པར་སྟོན་ཏེ། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྨན་པ་སྨན་སྒྲོ་ཐོགས་ཏེ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྒྱུ་བ་དེ་ནད་གཅིག་གིས་བཏབ་ནས་ནད་དེ་གསོ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་སྲུངས་མང་དུ་ཐོས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་བལྟ་སྟེ། གང་ཐོས་པ་དེས་བདག་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ལས་གསོ་བར་མི་ནུས་ན་དེའི་ཐོས་པ་ནི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསམ་པའི་ཤེས་པས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་སློབ་པ་ཐོབ་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་འགྱོད་པས་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལོག་པ་སྦྱོར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དཔེ་ལྷག་མ་བཞི་ད
Chinese
永不轮回，完全不入涅槃。所谓自性完全入涅槃，在此应理解为知晓灭尽和不生等无学之法。这是第九，现证圆满。由于三个沙门都普遍显示沙门之名无意义，不相称，因此以名声损害，以贫穷之人的譬喻来显示。如何以名声损害呢？因为以沙门之名，邪恶地享用信施。从这以下，为了完全了解那些不如实修行的沙门，以及如实修行却以知识和戒律而生起骄慢的沙门之颠倒，也显示了譬喻和具有戒律者。以听闻和思维的智慧，从其骄慢出发，第二个譬喻是：光明守护，例如某人被海里的水冲走，却因口渴而死，同样，光明守护，有些沙门和婆罗门学习了很多佛法，虽然完全理解，却不能消除贪欲的渴爱，不能消除嗔恨的渴爱，不能消除愚痴的渴爱，那些人被佛法的海洋冲走，却因烦恼的口渴而死去，将堕入恶趣。因此，这个譬喻显示了以听闻的知识而生起骄慢。光明守护，例如医生拿着药袋，在各个方向游走，却被一种疾病击中，无法治愈那种疾病，同样，光明守护，观察到听闻众多的烦恼之病，如果不能用所听闻的法来治疗自己的烦恼之病，那么他的听闻就是没有意义的。这指的是以思维的智慧。凡夫体验离贪的等持之味，以及获得有学之位，以及贪恋恭敬，以及以有过失的后悔来错误地修持观修智慧，或者正确地修持，都是从生起骄慢出发的，剩余的四个譬喻
English
Never revolves, and completely does not enter Nirvana. What is called naturally completely entering Nirvana should be understood here as knowing exhaustion and non-arising, etc., the non-learning dharmas. This is the ninth, the perfection of direct realization. Because the three Shramanas all universally show that the meaning of the name Shramana is meaningless and inappropriate, therefore, it is harmed by name, and it is shown by the metaphor of a poor person. How is it harmed by name? Because with the name of Shramana, they wrongly enjoy the offerings given by faith. From here onwards, in order to fully understand the invertedness of those Shramanas who do not practice truthfully, and those Shramanas who practice truthfully but arise with pride in knowledge and discipline, metaphors and those who possess discipline are also shown. With the wisdom of hearing and thinking, starting from their pride, the second metaphor is: Light Protector, for example, if a person is carried away by the water of the ocean and dies of thirst, similarly, Light Protector, some Shramanas and Brahmins learn many Dharmas, and although they fully understand them, they cannot eliminate the craving of desire, they cannot eliminate the craving of hatred, they cannot eliminate the craving of ignorance, those people are carried away by the ocean of Dharma, but die of the thirst of afflictions, and will fall into evil destinies. Therefore, this metaphor shows that pride arises from the knowledge of hearing. Light Protector, for example, a doctor carrying a medicine bag, wandering in all directions, but is struck by a disease and cannot cure that disease, similarly, Light Protector, observing the disease of afflictions of hearing many things, if one cannot use what one has heard to cure one's own disease of afflictions, then one's hearing is meaningless. This refers to the wisdom of thinking. Ordinary people experience the taste of samadhi free from desire, and those who have attained the state of learning, and attachment to reverence, and wrongly applying the wisdom of meditation with faulty regret, or correctly applying it, all start from the arising of pride, the remaining four metaphors