Tibetan
ངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་མ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སེལ་བ་དང་བསྩལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་སེམས་བསྩལ་བ་བསྟན་གྱི། གནོད་སེམས་ནི་མ་ཡིན་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གནོད་སེམས་བསྩལ་བ་བསྟན་གྱི། ཆགས་སེམས་ནི་མ་ཡིན། སྨྲས་པ། གཉི་ག་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡིན་པས། གཞན་མ་བསལ་བས་གཞན་ཡང་མ་བསྩལ་བ་ལྟར་གཞན་བསྩལ་པས་གཞན་ཡང་བསྩལ་བར་བལྟའོ། །གལ་ཏེ་དགོན་པར་སོན་པ་ལས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་བར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མི་སེལ་བས་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་ལ་མི་གནས་པ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྟ་ལམ་ལོག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡང༌། དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་ལྐོག་མན་བའི་ནད་ཀྱིས་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གང་དང་གང་དུ་བཅིངས་པ་དེ་དང་དེ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་བས་སོ། །གང་དང་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་དགྲོལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་འདི་གསུམ་བསྒོམ་པ་བསླབ་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་དེ། དེ་ལ་སློབ་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི། འོད་སྲུངས་འདི་ གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོངས་སུ་ཆགས་པ་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་བརྗོད་པ་ཚོལ་བ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དང༌། གོས་ལྷག་པ་འཆང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་དགོས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོངས་སུ་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཆགས་པ་ཡང་འོག་ནས་འཆིང་བ་གཉིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་བན་པའི་བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་ཆོལ་བས་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་བའི་འཆིང་བའོ། །ལྷུང་བཟེད་དང༌། གོས་ལྷག་པ་འཆང་བས་ནི་ཐོབ་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་འཆིང་བ་སྟེ། འོད་སྲུངས་འདི་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བཅིང་བ་དམ་པའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བར་གྱུར་བའི་འཆིང་བ་དང༌། འཐོབ་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་འཆིང་བའོ་
Chinese
显而易见的是，如果这样，那就是没有去除。与此相反的是去除和施舍。为什么呢？因为显示了对黑色一方施舍贪心，而不是害心；对白色一方也显示了施舍害心，而不是贪心。说道：两者都是欲界的，就像不去除其他就不会施舍其他一样，施舍其他也会被看作施舍其他。如果从进入寺庙到死亡时之间，那么就像这样，不去除，即使安住于律仪，也是进入了增上戒律的歧途。不住于律仪就更不用说了。这就像马在歧途上奔跑被称为修行一样。同样，与增上心的学处相结合的瑜伽行者，心识散乱于所缘境，被称为错乱。例如，就像隐秘的疾病会损害命根一样，人我见也是从对人无我出发，损害与增上慧相结合的命根。例如，应该从束缚士夫的任何地方解脱他，同样，从对法无我出发，与增上慧相结合。任何地方，就是从对自性和差别的完全分别中解脱心识。修习这三个学处，就是与学处不相符的八法。对于与学处不相符的意义作意而贪执，这两位光护是完全贪执于出家的虚空。哪两个呢？寻求世间广博的言论，以及持钵和剩余的衣服。因为所说的这些是不需要的，就像完全贪执于虚空一样。完全贪执也是从下面产生两种束缚的原因。寻求世间广博的言论是成为见解的束缚。持钵和剩余的衣服是获得、恭敬和偈颂的束缚。这两位光护是出家的殊胜束缚。哪两个呢？成为见解的束缚，以及获得、恭敬和偈颂的束缚。
English
It is obvious that if it is like that, then it is not removed. The opposite of that is removing and giving. Why? Because it shows giving attachment to the black side, but not harm; it also shows giving harm to the white side, but not attachment. Said: Both are of the desire realm, just as not removing the other will not give the other, giving the other will also be seen as giving the other. If from entering the monastery to the time of death, then like this, not removing, even if abiding in the precepts, is entering the wrong path of higher morality. Not abiding in the precepts is even more unnecessary to say. This is like a horse running on the wrong path is called practice. Similarly, a yogi who is combined with the training of higher mind, whose mind is distracted from the object, is called confused. For example, just as a hidden disease damages the life force, the view of the aggregates is also based on the selflessness of the person, damaging the life force combined with higher wisdom. For example, one should be liberated from wherever a person is bound, similarly, based on the selflessness of phenomena, combined with higher wisdom. Wherever, that is, liberating the mind from the complete distinctions of self-nature and difference. Practicing these three trainings are the eight dharmas that are incompatible with the training. Being attached to making meaning that is incompatible with the training, these two light protectors are completely attached to the sky of renunciation. Which two? Seeking worldly expansive speech, and holding a bowl and leftover clothes. Because what is said is not needed, it is like being completely attached to the sky. Complete attachment is also the cause of the two bonds that arise from below. Seeking worldly expansive speech is the bond of becoming a view. Holding a bowl and leftover clothes is the bond of gain, respect, and verses. These two light protectors are the excellent bonds of renunciation. Which two? The bond of becoming a view, and the bond of gain, respect, and verses.
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཆིང་བ་ཡང་བར་དུ་གཅོད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བར་གྱུར་པའི་འཆིང་བ་ནི་འཕགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནོད་པར་སེམས་པ་འཐོབ་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་བཅིང་བ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་ཏེ། འོད་སྲུངས་འདི་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནོད་པར་སེམས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བར་དུ་གཅོད་པ་ཡང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དྲི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནོད་པར་སེམས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་མཇེད། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང༌། བསྟེན་པས་ནི་མཛའ་བའི་ཁྱིམ་དང༌། ཟས་སྦྱིན་པའི་ཁྱིམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། འོད་སྲུངས་འདི་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དྲི་མའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཉམས་ཀྱང་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དྲི་མ་ཡང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་སོལ་བ་འབབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་མི་མཇེད་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་མཛའ་བོའི་ཁྱིམ་དང༌། ཟས་སྦྱིན་པའི་ཁྱིམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ངང་ཚུལ་ངན་པའི་རྐྱེན་ལ་བསྟེན་ཅིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཉམས་ཀྱང་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། འོད་སྲུངས་འདི་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སེར་བ་འབབ་པའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཉམས་ཀྱང་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། ། སེར་བ་ཡང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྨའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བས་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་ཉེས་པ་ལས་སོ་སོར་རྟོག །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཉམས་ཀྱང་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པས་ནི་རང་གི་ཉེས་པ་འཆབ་སྟེ། འོད་སྲུངས་འདི་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྨའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་གྱི་ཉེས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བདག་གི་ཉེས་པ་འཆབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྨ་ཡང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་ཉེས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པས་ནི་རྙོག་པ་དང་བཅས་པས་དུར་སྨྲིག་འཆང༌། བདག་ཉིད་ཉེས་པ་འཆབ་བས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་བདག་གིར་བྱེད་དེ། འོད་སྲུངས་འདི་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། རྙོག་པ་དང་བཅས་པས་དུར་སྨྲིག་འཆང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་
Chinese
所说的是什么呢？束缚也是阻碍，是下面产生的因，成为见解的束缚是获得对圣者一方有害的想法，恭敬和偈颂的束缚是指向在家者一方，这两者是出家的阻碍之法。二是哪些呢？是对圣者一方有害的想法和依赖在家者一方，这是所说的。阻碍也是下面产生的垢染之因，对圣者一方有害的想法是亲近烦恼，依赖在家者一方是执持亲友之家和食物布施之家，这两者是出家的垢染。二是哪些呢？是舍弃正法和即使戒律退失也享用以信心布施之物，这是所说的。垢染也是下面产生的降冰雹之因，不亲近烦恼是舍弃正法的亲友之家和执持食物布施之家是依赖恶劣行为的因缘，即使戒律退失也享用以信心布施之物，这两者是出家的降冰雹。二是哪些呢？是舍弃正法和即使戒律退失也享用以信心布施之物，这是所说的。 冰雹也是下面产生的创伤之因，完全舍弃正法是分别观察他人的过失，即使戒律退失也享用以信心布施之物是隐藏自己的过失，这两者是出家的创伤。二是哪些呢？是分别观察他人的过失和隐藏自己的过失，这是所说的。创伤也是下面产生的完全痛苦之因，分别观察他人的过失是怀着烦恼而持有粪扫衣，自己隐藏过失是把持戒律具功德者应受的侍奉据为己有，这两者是出家的完全痛苦。二是哪些呢？是怀着烦恼而持有粪扫衣和持戒
English
What was said? Bondage is also an obstacle, which is the cause of what arises below. The bondage that becomes a view is obtaining the thought of harming the noble side, and the bondage of respect and verses is directed towards the householder side. These two are the Dharma that obstructs ordination. What are the two? They are the thought of harming the noble side and relying on the householder side. This is what was said. Obstruction is also the cause of the defilement that arises below. The thought of harming the noble side is to associate with afflictions. Relying on the householder side is to hold onto the homes of friends and the homes of food offerings. These two are the defilements of ordination. What are the two? They are abandoning the sacred Dharma and, even if discipline is lost, enjoying what is given with faith. This is what was said. Defilement is also the cause of the hail that falls below. Not associating with afflictions is abandoning the homes of friends of the sacred Dharma, and holding onto the homes of food offerings is relying on the causes of bad behavior. Even if discipline is lost, enjoying what is given with faith. These two are the hail that falls on ordination. What are the two? They are abandoning the sacred Dharma and, even if discipline is lost, enjoying what is given with faith. This is what was said. Hail is also the cause of the wound that arises below. Completely abandoning the sacred Dharma is to separately examine the faults of others. Even if discipline is lost, enjoying what is given with faith is to hide one's own faults. These two are the wounds of ordination. What are the two? They are separately examining the faults of others and hiding one's own faults. This is what was said. A wound is also the cause of complete suffering that arises below. Separately examining the faults of others is to wear rag robes with defilement. Hiding one's own faults is to take for oneself the service that should be given to those who possess discipline and qualities. These two are the complete suffering of ordination. What are the two? They are wearing rag robes with defilement and holding the discipline