Tibetan
འི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེར་ཡང་དེ་དག་ལྷའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དག་གིས་གཡེན་སྤྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དེ་ནས་ཤི་འཕོགས་ནས་ངན་སོང་བཞི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་ནི་ལོག་པར་ལྟུང་བའོ། །སྲེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པར་རིག་བར་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལ་གཤེ་བའམ། ཁྲོས་པ་འམ། བརྡེག་པའམ། བསྡིགས་པ་འམ། སྨད་པའམ། མཚང་བྲུས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །འོད་སྲུངས་དེ་ལྟར་ན་ཁྱི་རྡོ་ལ་བསྙེགས་པ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་ཕྱོགས་གཉི་གར་གྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པས་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ། སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྟའི་འདུལ་སྦྱོང་ལ་མཁས་པའི་དཔེས་ནི་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཐབས་ཏེ་ཞིག་གནས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་འཁྲུག་པའི་སེམས་ཚར་བཅད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྐོག་མ་ན་བའི་ནད་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཅིངས་པའི་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཐབས་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བར་དུ་གཅོད་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་ལྐོག་མ་ནན་བཅིངས་པ་ལྟར་ཤེས་པས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་ལྐོག་མན་བའི་ནད་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་སྤང་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་དང༌། གནས་ལ་གནས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་ཆགས་པ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་བརྗོད་པ་ཚོལ་བ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དང༌། གོས་ལྷག་བར་འཆང་བའོ། །ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅིང་བར་བྱེད་དེ
Chinese
安住于戒律的那些人，将会转生到高贵的境界。在那里，他们也会被五种欲妙所迷惑。他们从那里死去并转生后，将不会从四恶道中完全解脱，即地狱众生、畜生、阎罗界和非天。因此，在高贵境界中出生的最终结果是堕落。应当理解，执着于欲望会导致走向黑暗的一面。应当理解，执着于见解会导致走向光明的一面，因为这是为了揭示人无我。因此，他们会分别思考，谁在责骂、愤怒、殴打、威胁、诽谤或揭露缺点？光明守护者（འོད་སྲུངས།），因此，这不像狗追逐石头一样。与此相反，应当理解，光明和黑暗两方面都是成立的。因此，通过努力修行，未达到平静的心应当被平静下来。已经平静的心应当被解脱。因此，以驯马师的例子来说明，未平静的心是平静之法，即为了表明通过强烈执着于寂止和舍弃的近烦恼来制止扰乱寂止等相的心。以隐疾和被束缚之人的两个例子来说明，平静的心是解脱之法，即为了全面展示通过见道和修道来断除烦恼的方法。在此期间，阻碍证悟真理的是，将坏聚见和对禅定的贪爱视为隐疾和束缚。因此，即使在证悟真理之时，坏聚见也会阻碍超世间智慧的生命，因此，应当将坏聚见视为隐疾。因此，努力是为了断除与之不相符的法，从而展示了善的一面和从安住于处所开始直到完全形成天空的两种状态，即寻求远离世间的言说、持有钵和剩余的衣服。这两种法以两种方式束缚着。
English
Those who abide in discipline will be born in noble realms. There, they will also be seduced by the five objects of desire. Having died and transmigrated from there, they will not be completely liberated from the four lower realms, namely, hell beings, animals, the realm of Yama, and asuras. Therefore, the ultimate result of being born in a noble realm is falling into lower realms. It should be understood that clinging to desire leads to the dark side. It should be understood that clinging to views leads to the bright side, because it is for the sake of revealing the selflessness of persons. Therefore, they will individually contemplate, who is scolding, angry, beating, threatening, slandering, or revealing faults? Light Protector, therefore, it is not like a dog chasing a stone. Conversely, it should be understood that both the bright and dark sides are established. Therefore, by striving in practice, the mind that has not been calmed should be calmed. The mind that has been calmed should be liberated. Therefore, the example of a skilled horse trainer illustrates that the uncalmed mind is the method for calming the mind, that is, to show how to subdue the mind that is disturbed by the characteristics of calm abiding, etc., through intensely clinging to calm abiding and the afflictions of equanimity. The two examples of a hidden disease and a bound person illustrate that the calmed mind is the method for liberation, that is, to fully demonstrate the method for abandoning the afflictions to be abandoned through seeing and meditation. In the meantime, what obstructs the realization of truth is understanding the view of the aggregates and attachment to meditative absorption as a hidden disease and a binding. Therefore, even at the time of realizing the truth, the view of the aggregates obstructs the life of transcendent wisdom, therefore, the view of the aggregates should be understood as a hidden disease. Therefore, striving is for the sake of abandoning the dharma that is incompatible with it, thereby showing the side of virtue and the two states from starting to abide in a place until the complete formation of the sky, namely, seeking speech that is far from the world, holding a begging bowl, and remaining clothes. These two dharmas bind in two ways.
Tibetan
། ལྟ་བར་གྱུར་པའི་འཆིང་བ་དང༌། འཐོབ་བ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་འཆིང་བ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འཆིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་གཉིས་བྱེད་དེ། ཁྱིམ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནོད་པར་སེམས་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་གཉིས་བྱེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་མི་བརྗེད་པ་དང༌། མཛའ་བའི་ཁྱིམ་དང༌། ཟས་སྦྱིན་པའི་ཁྱིམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་ནས་བཅད་པའི་ཕྱིར་སེར་བ་འབབ་པ་གཉིས་བྱེད་དེ། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཀྱང་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཡང་དེ་ལ་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་སྐལ་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྨ་གཉིས་བྱེད་དེ། ཕ་རོལ་གྱི་ཉེས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བདག་གི་ཉེས་བ་འཆབ་པའོ། །ཚེ་འདི་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་གཉིས་བྱེད་དེ། །རྙོག་པ་དང་བཅས་པར་དུར་སྨྲིག་འཆང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་བདག་གིར་བྱེད་དེ་མ་འོངས་པ་ན་འཁྲུང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོར་མི་རུང་བའི་ནད་གཉིས་བྱེད་དེ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སེམས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་བཟློག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདམས་ངག་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་རིག་པར་བྱའོ། །འོད་སྲུངས་ནང་དུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་དུ་མ་རྒྱུ་གཅིག །འོད་སྲུངས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་སློང་ཁྱི་རྡོ་ལ་བསྙེགས་པ་མཚུངས་པ་དག་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་སྲུངས་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཁྱི་རྡོ་ལ་བསྙེགས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁྱི་རྡོ་ལ་ནི་སྐྲག་ལ། རྡོའི་ ཕྱིར་བསྙེགས་ཀྱི། རྡོ་དེ་སུས་འཕངས་པ་དེ་ལ་ནི་མི་བསྙེགས་སོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་དགེ་སློང་དང༌། བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་དགོན་པའི་གནས་རྣམས་ན་གནས་ཤིང༌། དེ་དག་དེ་ན་གཅིག་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་དབེན་པར་འདུག་སྟེ། ཆགས་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་སྣང་བར་གྱུར་ན་དེ་དག་དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་ཅིང༌། ཉམས་རངས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ
Chinese
成为见解之束缚，获得之束缚，恭敬之束缚，次第如是。两种束缚是对于未生之善法，执持而作障碍之二法，即依于在家之方，及思惟损害圣者之方。为使善法完全衰损及成为垢染，而作二垢染，即于烦恼不忘失，及完全执持友爱之家与施食之家。为从根本断除善法，而作降雹之二事，即舍弃圣法，及虽破戒亦受用以信心所施之物。为使此生亦无再回向于彼之分，而作二疮，即个别观察他人之过失及隐藏自己之过失。为使此生安住于痛苦之中，而作完全燃烧之二事，即怀着杂染之寻伺，及具有戒律、具有功德者，将应受供养者据为己有，为使未来无出生之分，而作二不可疗之病，即以慢心于心中决定思惟，及遮止已正确进入大乘之有情之信解。菩萨之教授，若以声闻之学处而作异处连结，是应知者。光明守护者，莫于内中完全寻觅而游走。光明守护者，未来之时，将有比丘如狗逐石者出现。光明守护者，云何比丘如狗逐石相似耶？光明守护者，譬如犬只惧怕石头，而追逐石头，然不追逐掷石之人。光明守护者，如是此中有比丘及婆罗门等，于色、声、香、味、触生起怖畏与恐惧，而安住于寂静处所，彼等于彼处无二独一而极度远离，然若显现贪着之色、声、香、味、触，则彼等于彼等置之不顾，且具有耽著享乐
English
Becoming bonds of views, bonds of attainment, and bonds of reverence, in that order. The two bonds are the two things that, by clinging to unarisen virtuous dharmas, create obstacles, namely, relying on the household side and thinking of harming the noble side. In order to completely degenerate virtuous dharmas and make them impure, two impurities are created, namely, not forgetting afflictions and completely holding onto friendly households and food-giving households. In order to cut off virtuous dharmas from the root, two things that cause hail to fall are done, namely, abandoning the holy Dharma and, even if discipline is broken, fully using what is given with faith. In order to ensure that in this life there is no chance of turning back to it, two wounds are made, namely, individually examining the faults of others and concealing one's own faults. In order to make this life abide in suffering, two completely burning things are done, namely, cherishing defiled thoughts and possessing those who should be venerated by those who have discipline and qualities, so that there is no chance of being born in the future, two incurable diseases are made, namely, definitely thinking in the mind with manifest pride and turning away the faith of sentient beings who have correctly entered the Great Vehicle. The bodhisattva's instructions, if connected elsewhere by making the Hearer's training the authority, this is what should be known. O Light Protector, do not wander about completely seeking within. O Light Protector, in the future there will be monks who are like dogs chasing stones. O Light Protector, how is a monk similar to a dog chasing stones? O Light Protector, it is like this: for example, a dog is afraid of a stone, and chases after the stone, but does not chase after the one who threw the stone. O Light Protector, likewise, here some monks and Brahmins, fearing and being afraid of forms, sounds, smells, tastes, and touches, abide in solitary places, and they abide there alone, without a second, in extreme solitude, but when forms, sounds, smells, tastes, and touches to which they are attached appear, they leave them alone, and are endowed with delighting in pleasure.