Tibetan
ར་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྗེས་སུ་སོང་བར་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་གཅིག་གོ །རིགས་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་ལུས་དང་སེམས་དབེན་པའི་ཕྱིར་དབེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་ཏེ། རོ་གཅིག་པའི་དང༌། ལུས་དང༌། སེམས་དབེན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཐུན་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དུས་ཏེ། འདི་ལྟར་མཐུ་དང་འདི་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རིགས་དེ་ནི་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ངའི་བར་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་མི་མཉམ་པར་ལྟ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་བའོ། །རིགས་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པས་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ཏེ། དུས་དེ་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བདེ་བ་སྟེ། འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འགྱུར་བ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྟེ། རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་འགྱུར་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་རབ་ཏུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་པོའོ། །རིགས་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་ཕྱིར་བདེ་བའོ། །རིགས་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའོ། །རིགས་དེ་ནི་བདག་ཡོངས་སུ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་ པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་འགྱུར་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འོད་སྲུངས་ནང་དུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མཚམས་སྦྱོར་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་རིགས་དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ལས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དེ་དང་གདམས་ངག་དོན་ཆེན་པོར་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དབའ་དག་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐེག་པ་ལ་འཕགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བརྩམས་ནས་འདམས་ཏེ། སེམས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །འོད་སྲུངས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་སློང་ཁྱི་རྔོ་ལ་བསྙེགས་པ་དང་མཚུངས་པ་དག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཁྱི་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུག་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་ལྟ་བུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་གོ །འཕེལ་བ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་སོ། །གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱིས་འཇིགས་སྐྲག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡུལ་གྱིས་འཇིགས་སྐྲག་པ་དེ་དག་ནི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་རྣམ་པ་བཞིས་ཡུལ་ལ་རྒྱུག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡུལ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདོད་པ་དང་ཡུལ་དྲན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། ཡང་སླར་ལྡོག་པ་དང༌། མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་ལྟུང་བ་སྟེ། དགོན་པའི་གནས་རྣམས་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་དགོན་པ་ན་གནས་པར་ཁས་ལེན་ཏོ། །དེ་དག་ན་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལུས་རབ་ཏུ་དབེན་པར་འདུག་སྟེ། ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་སྣང་བར་གྱུར་ན་དེ་དག་དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་ཅིང་ཉམས་རངས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་མི་བརྩོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དྲན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་དུ་ལེན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ལ་ ཅིས་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །མ་ཤེས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། ཡུལ་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དག་ཏུ་སོང་ནས་ཡང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་གཡེན་སྤྱོ་བར་འགྱུར་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སླར་ལྡོག་པའོ། །གལ་ཏེ་དགོན་པར་སོང་བ་ལས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པར་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་པ
Chinese
因此，以智慧见到如是本性，所有相平等随顺，这是完全清净之时的状态，是第一种。因为一切法一味，所以此种姓没有差别。此种姓因为身心寂静，所以是寂静，这被称为完全清净之时，一味之性和身心寂静被称为应知的两种完全清净之时。此种姓与涅槃相合。此种姓因为远离一切烦恼的垢染，所以是无垢，这被称为彻底证悟之时。因此，以此威力，以此无垢，所以是最终随顺的彻底证悟之时的状态。此种姓没有我执和我所执的“我”，这完全超越了坏聚见，这是那两者的第二种状态。此种姓从正确和不正确平等中产生，没有不平等，这被称为完全超越了从其根本产生的不平等之见。这是那两者的第三种状态。此种姓因为是胜义谛，所以是真实，这被称为完全究竟之时，因为那时证悟，所以是完全成就的安乐，完全超越了三种变化。那三种变化是这些：衰老死亡等的变化，颠倒之境的变化，以及从完全清净中完全退失的变化。此种姓因为没有产生，所以是不灭，这完全超越了衰老死亡等的变化，是完全成就之时的第一种状态。此种姓因为一切法恒常是如是本性，所以是恒常。此种姓因为是殊胜涅槃，所以是安乐。此种姓因为一切相无垢，所以是善。此种姓因为完全寻觅我而未找到，所以是无我，这完全超越了颠倒之境的变化，是那本身的第二种状态。此种姓是完全清净，这完全超越了从清净中完全退失的变化，是那本身的
English
Therefore, seeing suchness with wisdom, all characteristics equally follow, this is the state of complete purity, the first kind. Because all dharmas are of one taste, this lineage has no difference. This lineage is called the time of complete purity because the body and mind are secluded, the nature of one taste and the seclusion of body and mind are known as the two times of complete purity. This lineage is in accordance with Nirvana. This lineage is called the time of thorough realization because it is free from the defilements of all afflictions. Therefore, with this power, with this stainlessness, it is the state of thorough realization that ultimately conforms. This lineage has no "I" without self-grasping and grasping at "mine", which completely transcends the view of the perishable collection, this is the second state of those two. This lineage arises from the equality of right and wrong, without inequality, which is called completely transcending the view of inequality arising from its root. This is the third state of those two. This lineage is true because it is the ultimate truth, which is called the time of complete consummation, because at that time there is realization, so it is the bliss of complete accomplishment, completely transcending the three changes. The three changes are these: the changes of aging and death, etc., the changes of inverted states, and the changes of complete loss from complete purity. This lineage is imperishable because it is not born, which completely transcends the changes of aging and death, etc., and is the first state of the time of complete accomplishment. This lineage is eternal because all dharmas are always suchness. This lineage is bliss because it is supreme Nirvana. This lineage is virtuous because all aspects are stainless. This lineage is selfless because it is completely sought but not found, which completely transcends the change of the inverted state, and is the second state of that itself. This lineage is completely pure, which completely transcends the change of complete loss from purity, and is that itself.
Chinese
是讲述相的。因此，说明了以世间和出世间的道来利益他人。名为“光护于内完全寻觅”的连接是：如何以该种姓来善加区分，即是完全清净的圣者，那是如何从那之中产生圣者们，并宣说那和大窍诀。菩提萨埵们无论如何也要将世间和出世间这两种对治区分开来，从那之外的其他乘，从与圣者结合开始选择，完全显示寻觅心性本身。光护，未来之时，会出现与追逐母狗的乞丐相似的僧侣，那就像狗一样是向外奔跑的那些。像石头一样是色等五境。像增长一样是心。色、声、香、味、触而感到害怕和恐惧，这是说明被境所怖畏。那些被境所怖畏的，因为完全不了解怖畏之因，所以说明以四种方式向境奔跑。对于境极度特别殊胜的贪欲和忆念境的分别念和接受，以及再次返回，和堕入生于高处的边际，在寂静处所居住，这是因为境极度特别殊胜的缘故，而承诺住在寂静处。在那些地方独自一人无二地身体完全隐居而住，如果显现出令人贪执的色、声、香、味、触等，那么他们对那些保持舍弃，安住于具有修习喜悦，而不努力在住所内分别思择，这是接受忆念境的分别念。对于那些色、声、香、味、触，不知道如何产生，也不理解。因为不了解不理解，所以前往城市、城镇、乡村和国王的宫殿周围，又会被色声香味触所迷惑，这是再次返回。如果从前往寂静处所而死亡之时，那么世间人
English
These are the ways of speaking about aspects. Therefore, it is shown that benefiting others is done through the path of the mundane and the transcendental. The connection of what is called "Light Protector, completely seeking within" is: how to distinguish well by that lineage, that is, the completely pure noble ones, how the noble ones arise from that, and declare that and the great key instruction. Bodhisattvas must in any way distinguish between the two antidotes of the mundane and the transcendental, from other vehicles besides that, choose from the beginning of union with the noble ones, and fully show the seeking of the nature of mind itself. Light Protector, in the future, there will appear monks similar to beggars chasing after a female dog, those who are like dogs are those who run outwards. Like a stone, these are the five objects such as form. Like growth, this is the mind. Being afraid and terrified by form, sound, smell, taste, and touch, this is to show being frightened by objects. Those who are frightened by objects, because they do not fully understand the cause of fear, therefore it is explained that they run towards objects in four ways. For the extreme and special desire for objects, and the conceptualization and acceptance of remembering objects, and returning again, and falling into the edge of being born in a high place, residing in solitary places, this is because the objects are extremely special and superior, and therefore promising to live in solitude. In those places, being alone and non-dual, the body completely secluded and dwelling, if forms, sounds, smells, tastes, and touches that cause attachment appear, then they remain abandoning those, abiding with the practice of joy, and not striving to separately contemplate within the dwelling, this is accepting the conceptualization of remembering objects. For those forms, sounds, smells, tastes, and touches, they do not know how they arise, nor do they understand. Because they do not know and do not understand, they go to cities, towns, villages, and around the palaces of kings, and again they will be deluded by forms, sounds, smells, tastes, and touches, this is returning again. If at the time of death from going to a solitary place, then worldly people