Tibetan
གནས་ཀྱང༌། ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་མི་ལྟུང༌། སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་མི་ལྟུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་མི་ལྟུང་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བཏགས་པས་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞིས་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། གནས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་ལུས་དང་སེམས་ལ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ལ་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་རྣམ་པར་མནན་པ་ཡིན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིས་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་འདོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་གཉེན་པོ་དད་པ་ལ་གནས་སོ། །དབང་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔས་ནི་མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཤེས་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་གསོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་ཅིང༌། མི་ཤེས་པ་གསོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་ལམ་ངན་པ་དང་ལམ་ནི་ལམ་གྱིས་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་ནི་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་གསོ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་ལོང་དང་འབྲིང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་སེལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འོད་སྲུངས་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་གསོ་བའོ། །འོད
Chinese
安住于感受的随观，也不会堕入以感受为我的见解中。安住于心的随观，也不会堕入以心为我的见解中。安住于诸法的随观，也不会堕入以法为我的见解中，这是所说的内容。像这样，以正念近住的对境系缚心，以正断来正确地结合。以四正断能断除不善法，并且能圆满一切善法，这是所说的内容。然后以神足来完全摄持住处，完全摄持住处后，对于身心执著为男人和女人的相，以分别念来彻底地辨别，这是中等的随烦恼被压伏。以四神足能舍弃对身心的整体执著，这是所说的内容。因此，在与无漏智慧相结合的道上，舍弃了与出世间法相违背的不信等，安住在对治法——信上。那些根以力量来稳固。五根和五力能滋养不信、懈怠、失念、散乱和无正知，这是所说的内容。然后，对于缘起愚昧，对于补特伽罗无我愚昧，对于法无我愚昧，以菩提分来压伏。以七菩提分能滋养对一切法极度愚痴和无知，这是所说的内容。这就是恶道和道决定于道。以八支圣道能滋养邪慧、一切外道论敌和趣入恶道者。这是所说的内容。以这些方式，成为大、中随烦恼的对治，无论是遣除还是压伏的智慧，都称为执持依的智慧。而这位迦叶波是真正的良药。光！
English
Abiding in the contemplation of feelings, one will not fall into the view of taking feelings as self. Abiding in the contemplation of the mind, one will not fall into the view of taking the mind as self. Abiding in the contemplation of dharmas, one will not fall into the view of taking dharmas as self, this is what is said. Like this, by binding the mind to the object of the four close placements of mindfulness, one correctly combines with the four right abandonments. With the four right abandonments, one can abandon unwholesome dharmas and perfect all wholesome dharmas, this is what is said. Then, one completely grasps the dwelling place with the feet of miraculous power. After completely grasping the dwelling place, one thoroughly distinguishes with discrimination the perception of grasping the body and mind as a whole as male and female, this is the suppression of the intermediate affliction. With the four feet of miraculous power, one will abandon the holistic grasping of body and mind, this is what is said. Therefore, on the path combined with undefiled wisdom, having abandoned disbelief and so on, which are contrary to the transcendental dharma, one abides in faith, which is the antidote. Those faculties are stabilized by the powers. The five faculties and five powers nourish disbelief, laziness, forgetfulness, distraction, and lack of awareness, this is what is said. Then, ignorance of dependent origination, ignorance of the selflessness of the person, and ignorance of the selflessness of phenomena are suppressed by the limbs of enlightenment. With the seven limbs of enlightenment, one nourishes extreme delusion and ignorance towards all phenomena, this is what is said. This is the evil path, and the path is determined by the path. With the eightfold noble path, one nourishes wrong wisdom, all external opponents, and those who enter the evil path. This is what is said. In these ways, whatever wisdom that becomes the antidote to great and intermediate afflictions, whether it eliminates or suppresses them, is called the wisdom of holding the support. And this Kashyapa is the true medicine. Light!
Tibetan
་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའི་གསོ་བ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །འོད་སྲུངས་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་སྨན་པ་དང་སྨན་པའི་སློབ་མ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གི་ནང་ན་འཚོ་བྱེད་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་འཚོ་བྱེད་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་དང༌། འགྱོད་པ་ལ་གནས་པ་གསོ་པའི་སྨན་གང་ཡིན་ཞེས་རིས་ནས་དེ་དག་གིས་ཤེས་པ་འམ་བསྟན་པ་འམ། བསྒོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་ལྟར་བདག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྨན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་བྱའི། བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྨན་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྨན་གང་ཡིན་ཚོལ་བ་དེས་ཕྱོགས་བཞིར་སོང་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་གསོ་བ་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་གསོ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་གསོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྨན་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དམད་ནས་གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་མོ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གནོན་པ་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་དེ་ཡོད་ན་གནས་གསུམ་ལ་མཁས་ཏེ། གང་འདི་རྐྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའོ། །བདག་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། གསོ་བ་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མོས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་ལ་མི་ལྟོས་པར་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོས་ནང་དུ་རང་གི་སེམས་ལ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འབད་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་འདི་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་འམ། ཞེ་སྡང
Chinese
འོད་སྲུངས་（持世，梵文：Dhṛtarāṣṭra，梵文罗马拟音：Dhrtarastra，持国）菩萨应当精勤于这种真正的治疗。འོད་སྲུངས་（持世，梵文：Dhṛtarāṣṭra，梵文罗马拟音：Dhrtarastra，持国），在赡部洲有多少医生和医生的学生，其中耆婆（梵文：Jīvaka，梵文罗马拟音：Jīvaka，命长）是最殊胜的。即使三千大千世界的众生都变得像药王耆婆一样，但他们都执着于见解和后悔，无法知道、教导或修习治疗的药物是什么。因此，菩萨应当这样想：我不能仅仅满足于做世间的医生，我应当完全寻求超越世间的智慧之药，并且应当如实地积累一切善根。这样思考之后，为了寻找超越世间的智慧之药，他走向四方，为众生进行真正的治疗，以真正的治疗来医治众生。那么，什么是超越世间的智慧之药呢？就是这样，通过贬低被贪欲、嗔恨和愚痴所包围的一切烦恼，成为对治微细烦恼习气的智慧。那是什么呢？如果存在对治压伏的对治品，那么就精通三种处所。所谓缘起的智慧，就是精通缘起法。所谓信解无我、无众生、无治疗者、无人之法的智慧，就是信解人无我。所谓不观察空性无相之法的智慧，就是法无我。所谓完全寻求心的精进，就是为了从一切烦恼中解脱出来，不依赖诀窍，有四种无知，即不了解总相、自相、烦恼相和清净相的对治，因此要努力向内观察自己的心。其中，心的总相应当了解为三种，即这样完全寻求心，或者变得贪婪，或者嗔恨。
English
Odsrungs, Bodhisattvas should strive for this true healing. Odsrungs, among all the doctors and medical students in Jambudvipa, Jivaka is the most excellent. Even if all the sentient beings in the three-thousand-great-thousand world systems were to become like the king of medicine, Jivaka, they would all be attached to views and regret, and would not be able to know, teach, or practice what the medicine for healing is. Therefore, the Bodhisattva should think like this: I should not be content with just being a worldly doctor, I should fully seek the medicine of wisdom that transcends the world, and I should also truly accumulate all roots of virtue. After thinking like this, in order to seek the medicine of wisdom that transcends the world, he goes to the four directions and performs true healing for sentient beings, and heals sentient beings with true healing. So, what is the medicine of wisdom that transcends the world? It is like this, by belittling all the afflictions that are surrounded by desire, hatred, and ignorance, it becomes the wisdom that is the antidote to subtle afflictive tendencies. What is that? If there is an antidote that is the antidote to suppression, then one is skilled in the three places. What is called the wisdom of dependent origination is being skilled in dependent arising. What is called the wisdom of believing in the absence of self, the absence of sentient beings, the absence of healers, and the absence of persons is believing in the absence of self in persons. What is called not looking at the phenomena of emptiness and signlessness is the absence of self in phenomena. What is called the diligence of completely seeking the mind is that in order to be liberated from all afflictions, without relying on instructions, there are four kinds of ignorance, namely, not understanding the general characteristics, the specific characteristics, the characteristics of afflictions, and the characteristics of purification, therefore one should strive to examine one's own mind inwardly. Among these, the general characteristics of the mind should be understood as three kinds, that is, one completely seeks the mind in this way, or becomes greedy, or hates.