Tibetan
་བའི་ཕྱིར་ཁམས་ནས་འཕོ་བ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ཉིད་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བས་འཕོ་བ་སྟེ། དེ་གཉི་གར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཚོལ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཚོལ་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་གསོ་བར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་གསོ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་གསོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འབྱུང་བོ་ལ་གསོ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གསོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསླབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་སྟོན་པས་སྨན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་འཚོ་བྱེད་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པ་དང་འགྱོད་པ་ལ་གནས་པ་གསོ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་པའི་གསོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་གསོ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་གསོ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནའི་གསོ་པ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་དུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ གཉིས་ཏེ། ཆེ་ལོང་དང༌། འབྲིང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཆེ་ལོང་ནི་རབ་ཏུ་སེལ་བའི་གཉེན་པོའོ། །འབྲིང་ནི་རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཉེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་གསོ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་འདོད་ཆགས་ལ་མི་སྡུག་པས་གསོ་བ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་ལོང་རབ་ཏུ་སེལ་བའི་གཉེན་པོའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཉེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་ལོང་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ནི་ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །བཟློག་པ་ནི་འབྲིང་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་བསལ་རྣམ་པར་མནན་ནས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་དོ། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ
Chinese
是为了从界迁移，即以神通力从世界界迁移到其他世界界，以及从该世界界本身迁移到其他地方，以及以生迁移，即在那两者中完全执持生，以及从他处寻觅，即为了调伏任何将要被任何菩萨调伏的众生而寻觅。应当对众生进行正确的治疗。所谓以正确的治疗来治疗众生，是指对烦恼的生起进行治疗，即以烦恼生起的魔障所缠身的众生，以三学清净的道路来引导，菩萨是无上的医生，因为医王耆婆等不能治疗安住于见地和安住于后悔者。或者说，所谓的正确治疗，是以真如来治疗，是正确的治疗，正确和真如并非意义不同。那真如的治疗，也是为了完全摧毁超世间道的习气。其中，世间的智慧有两种，即大和中。其中，大是彻底遣除的对治。中是完全压制的对治。其中，什么是正确的治疗呢？即从以不净治疗贪欲开始，直到为了舍弃一切颠倒，所谓的四不颠倒之间，都是彻底遣除大烦恼的对治。从四念住到八支圣道之间，都是完全压制中烦恼的对治。其中，如果大烦恼现前，那么对境的贪欲等就会普遍生起。相反的情况应当理解为中等。其中，瑜伽行者的世间智慧，以自相的境为对象的烦恼，彻底消除并完全压制后，清净行为。其中，对行为的详细区分是，在家者大多行于贪欲、嗔恨和愚痴。出家者大多安住于见地，安住于此，即安住于不如理作意。
English
It is to migrate from the realm, that is, to go from the world realm to another world realm by the power of magical powers, and to migrate from that world realm itself to another place, and to migrate by birth, that is, to fully grasp birth in both of those, and to seek from elsewhere, that is, to seek for the sake of subduing any sentient being who will be subdued by any Bodhisattva. One should properly heal sentient beings. The so-called healing of sentient beings with proper healing is to heal the arising of afflictions, that is, the Bodhisattva who heals sentient beings possessed by the demonic obstacles of the arising of afflictions is the supreme doctor by showing the path purified by the three trainings, because the king of doctors, Jivaka and others, cannot heal those who abide in views and those who abide in regret. Or, the so-called proper healing is to heal with Suchness, which is proper healing, and proper and Suchness are not different in meaning. That healing of Suchness is also for the sake of completely destroying the habitual tendencies of the supramundane path. Among them, worldly wisdom is of two kinds, namely, large and medium. Among them, large is the antidote that completely eliminates. Medium is the antidote that completely suppresses. Among them, what is proper healing? That is, from healing desire with impurity, up to the so-called four non-inversions in order to abandon all inversions, are the antidotes that completely eliminate large afflictions. From the four mindfulnesses to the eightfold noble path, are the antidotes that completely suppress medium afflictions. Among them, if large afflictions manifest, then desire and so on towards objects will universally arise. The opposite situation should be understood as medium. Among them, the worldly wisdom of the Yogacara practitioner, with the afflictions that have the object of its own characteristic, completely eliminates and completely suppresses, and then purifies the conduct. Among them, the detailed distinction of conduct is that householders mostly engage in desire, hatred, and ignorance. Those who have renounced mostly abide in views, and abiding in that is abiding in improper attention.
Tibetan
ས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་སྲིད་པ་ལ་སྨོན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདུས་པ་དང། མ་འདུས་པ་དག་གིས་ཐར་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐར་པར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་གནས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་བྱམས་པ་དང༌། གཏི་མུག་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལྟ་བར་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་རྟོག་པ་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་མེད་པས་གསོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་པ་ལ་སྨོན་པ་ལ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐར་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། དཔེར་ན་ཚངས་པའི་གནས་ཏེ་དེ་ནི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཞིས་ གསོ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་ལ་སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་གང་ཞེ་ན། རང་རང་གི་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་ལོང་རབ་ཏུ་བསལ་བའི་ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་གནས་པ་སྟེ། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་དམིགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་སྦྱོར་ཡང་སྒོམ་པ་དེས་བདག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ཏོ། །ལུས་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་ལ་གནས་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་པོ་དག་གིས་གསོ་སྟེ། དེ་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཀྱང༌། ལུས་ཀྱི་ལྟ་བས་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་མི་ལྟུང༌། ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ལ་
Chinese
並且對於自性產生分別，以及對於輪迴產生貪求的分別，由四顛倒聚合與不聚合者，執著並安住於非解脫為解脫。對此，清淨行爲的分別之對治，是對貪欲修不淨觀，對瞋恚修慈悲觀，對愚癡修緣起觀，以及對於所有見解修空性，並以不如理作意。總而言之，對於自性的差別產生分別，是無相的，因爲對於所有分別和所緣作意都是無相的，所以能痊癒。又，對於輪迴的貪求是無貪求，因爲對於欲界、色界和無色界的一切處所安住都沒有貪求。執著非解脫爲解脫是顛倒，例如認爲梵天之處是常。對於一切顛倒，以四不顛倒來治療：對於無常執爲常，修一切行無常；對於痛苦執爲快樂，修一切行是苦；對於無我執爲我，修一切法無我；對於不淨執爲淨，修涅槃寂靜。什麼是中間的染汙呢？就是依賴各自的對治，在極其清除了重大染汙之境，貪欲、瞋恚和愚癡仍然會產生染汙而安住。總之，對於已現前的境，貪欲等過患不會完全生起，這就是其定義。爲了斷除這些，菩薩修習念住等法。修習念住，即使對於真實的對象產生貪欲，心不平等安住而結合，然而透過修習，我修習念住，因此不會執著爲我。透過安住於身、心、法，以四念住來治療。即使他安住於身，隨觀身，也不會因爲對身的觀點而墮入我見。對於諸受，隨觀受。
English
And also discrimination about self-nature, and also discrimination of longing for existence, those assembled and unassembled by the four kinds of perversions, adhere to and abide in what is not liberation as liberation. The antidote for purifying conduct is ugliness for desire, love for hatred, dependent origination for ignorance, emptiness for all views, and improper attention. In short, discrimination of the difference of self-nature is without characteristics, because all discriminations and objects of attention are without characteristics, so it can be healed. Also, longing for existence is without longing, because there is no longing for abiding in all realms of desire, form, and formlessness. Adhering to what is not liberation as liberation is perversion, for example, thinking that the place of Brahma is permanent. For all perversions, the four non-perversions heal: perceiving permanence in impermanence, contemplating all conditioned things as impermanent; perceiving happiness in suffering, contemplating all conditioned things as suffering; perceiving self in non-self, contemplating all dharmas as non-self; perceiving purity in impurity, contemplating nirvana as peace. What is intermediate defilement? It is that relying on their respective antidotes, in the realm of extremely clearing away major defilements, desire, hatred, and ignorance still abide, causing defilement. In short, for the manifested objects, the faults of desire and so on do not arise completely, that is the definition. In order to abandon these, Bodhisattvas meditate on the dharmas such as mindfulness. By meditating on mindfulness, even if desire arises for the true object, the mind does not abide equally and combine, but through meditation, I meditate on mindfulness, therefore I do not grasp as self. By abiding in body, mind, and dharma, the four mindfulnesses heal. Even if he abides in the body, following the body, he will not fall into the view of self because of the view of the body. For all feelings, following the feelings.