Tibetan
ངས་འཕྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པའི་རྒྱུར་སྟོན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ལ་མི་དགའ་སྙམ་པ་ལ་རྐུན་པོ་དང་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ལ་རྐུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་རྟོགས་ནས་དགའ་ན་དེ་ལྟར་གྱུར་བ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒུད་པ་དང་ལྡན་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བས་གནོད་པ་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གནོད་པར་བྱེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དགའ་སྙམ་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་བྱི་ཞོ་ལའི་མིག་དང༌། གཡུལ་གྱི་རྔ་དང༌། ཕག་དང༌། བྲན་མོ་ཟས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཟ་བ་དང༌། སྦྲང་མ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། འོད་སྲུངས་སེམས་ནི་ཀུན་དུ་བཙལ་ན་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མཚམས་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་བསྟན་ནས་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ན་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཚོལ་བ་དེ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དེ་བཙལ་ན་དོན་དུ་མི་དམིགས་སོ། །གང་མི་དམིགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སུ་འོག་ནས་སྟོན་པར་བཞེད་ནས་དེ་དུས་གསུམ་དུ་མི་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་བ་ན་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་ལས་འདས་པར་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། ། དེ་ནི་དུས་གསུམ་ལས་མ་འདས་པས་ལངས་པ་ན་ཡང་སེམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པ་དེ་མེད་པར་ལོག་པར་འཛིན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མེད་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱས་པས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་འགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་བའོ། །དེ་འབྲལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བའོ། །དེ་འབྲལ་བ
Chinese
我将偷盗等同视为原因，为了品尝等持的滋味和完全显示衰败，这是按照顺序说的。为什么认为不喜悦对治法呢？因为显示了与盗贼相同的原因，因为盗取善根的集合。如果对痛苦也认识为功德而感到喜悦，那么对于变成那样有什么过失呢？对于这个问题，显示了因为具有圆满和衰败而随之贪恋，以及因愤怒而造成的损害。如果造成损害，为什么还感到喜悦呢？对于这个问题，因为喜欢色等，所以显示了如同苍蝇的眼睛、战鼓、猪、婢女吃食物残渣、蜜蜂一样。如果问“光明守护的心，如果到处寻找也找不到”这句话应该如何连接呢？回答是，显示了依他起性的原因，如何是依他起性呢？在完全寻找时，周遍计度和圆成实性寻找，这完全显示了，寻找周遍计度性的心，实际上是不可见的。因为不可见而彻底区分的，就是圆成实性的心，这被认为是将在下面显示的不生不灭，因此显示了它在三时中不生起。如同入于灭尽定，从那之后立即没有心，因此在三时中不生起，像这样不生起就应该理解为不是，完全显示了超越三时。 那是因为没有超越三时，所以在出定时也会生起心。为了断除将超越三时的执着为无有的邪见，所以反过来说，显示了不是有也不是无，因为周遍计度和依他起性是无，而圆成实性是有，所以完全显示。所谓“那是不生起的”，是指原因的事物。所谓“那是无自性的”，是指众生在地狱等各自确定的道的因的自性。所谓“那是不生的”，是指没有出生的原因。所谓“那是无灭的”，是指死亡和转移。所谓“那是不离的”，是指舍弃。那不离
English
I show stealing and the like as the cause, in order to taste the flavor of meditative absorption and to fully display decay, this is said in order. Why is it thought that one does not rejoice in the antidote? Because it shows the same cause as a thief, because it steals the collection of roots of virtue. If one also recognizes suffering as a virtue and rejoices, then what fault is there in becoming like that? To this question, it shows that because of having perfection and decline, one becomes attached to it, and the harm caused by anger. If it causes harm, why does one still rejoice? To this question, because one likes form and so on, it shows that it is like the eyes of a fly, a war drum, a pig, a maidservant eating food scraps, and a bee. If one asks, "The mind of the light protector, if one searches everywhere, it cannot be found," how should this sentence be connected? The answer is, it shows the cause of other-dependent nature, how is it other-dependent nature? When searching completely, the imputed and the perfectly established nature are searched, this completely shows that searching for the mind of the imputed nature, in reality, is invisible. Because it is invisible, what is thoroughly distinguished is the mind of the perfectly established nature, this is considered to be the unconditioned that will be shown below, therefore it shows that it does not arise in the three times. Just as entering into cessation, immediately after that there is no mind, therefore it does not arise in the three times, like this, not arising should be understood as not being, it completely shows that it transcends the three times. That is because it does not transcend the three times, so even when rising from it, the mind arises. In order to abandon the wrong view of clinging to what transcends the three times as non-existent, it is said conversely, showing that it is neither existent nor non-existent, because the imputed and the other-dependent nature are non-existent, while the perfectly established nature is existent, so it is completely shown. The so-called "That is unarisen" refers to the cause of things. The so-called "That is without self-nature" refers to the self-nature of the cause of beings in hell and other specifically determined paths. The so-called "That is unborn" refers to the absence of the cause of birth. The so-called "That is without cessation" refers to death and transference. The so-called "That is inseparable" refers to abandonment. That inseparable