Tibetan
རྩམས་ན་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། རྐྱེན་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མོས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཐོས་པར་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མོས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་དུས་རྣམ་པར་ཆད་པ་དང༌། བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་སྟོན་ཏེ། ནང་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། དེ་ལ་གནས་ཤིང་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སེམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དེ་སེམས་ཉིད་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་མེད་པ་ལ་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་མ་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཀྱི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཟིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གནས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་མ་གཟིགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་དེའི་རྒྱུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལོག་པར་ལྟུང་བའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་གང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་རྒྱུ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་འདིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །གལ་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ན་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པོ། །སེམས་གཅིག་པོ་ཁོ་ན་ཞིག་འཁོར་རོ་སྙམ་པ་ལ་ འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐར་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་རླུང་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པོ། །དེ་ལ་རིང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་དཀའ་ན་ཇི་ལྟར་ཐར་བར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་མར་མེའི་འོད་འཕྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་འབྱུང་ལ་དེ་ཟད་ན་མི་འབྱུང་བར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་མི་རུང་སྟེ། ཐར་བར་མི་འཐད་དོ་སྙམ་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་མི་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གློག་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། སྐད་ཅིག་པར་འཛིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་ཅིང་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཏུ་འཇིག་པས་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྤྲེའུ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདོད་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་མི་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་མངོན་པར་མི་འགྱུར་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་རི་མོ་མཁན་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ལམ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་སྙམ་པ་ལ་མི་གནས་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་མི་སྐྱེ་སྙམ་པ་ལ་གཅིག་པུ་རྒྱུ་བར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། རེས་འགའ་སྔོན་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་སྙམ་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་སྟེ། ལས་གང་གིས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བསྒོམ་པ་དེ་སེམས་ལ་བསྒོམས་པས་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་སྙམ་པ་ལ་མི་མཛའ་པ་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ བདག་ལ་མི་འཛའ་བ་དང་མཚུངས་པར་བྱེད་སྙམ་པ་ལ་བྱེ་མའི་ཁྱིམ་དང༌། ཉའི་མཆིལ་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྦྲང་མ་སྔོན་པོ་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གོ་ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་བར་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་བསྒྲུབ་སྙམ་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དེར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོར་ལམ་མི་བསྟེན་སྙམ་ལ་གནོད་སྦྱིན་མད
Chinese
总而言之，是一种，即是趋入于缘起的智慧等等。等等之语是指对于无我之法生起信解的智慧。其中，以听闻信解为先导的智慧即是信解的智慧。心于时间上断灭，并且无有作者，以及完全寻觅无我，这显示了缘起，以及对于补特伽罗无我的彻底证悟。因为对于内外诸处，以及安住于彼并缘彼之识，于周遍计度之自性中，心是不可得的缘故。对于无有可分析等等之体性，于圆成实性不可得之法，显示了无我的彻底证悟。为了断除认为圆成实性存在于心性之中，所以说诸佛亦于三时中未见。但并非是任运成就之见，因为显示了法性如是安住，所以说诸佛亦于三时中未见。如是，虽然周遍计度之自性不存在，但因为周遍计度彼之因，即依他起自性存在，所以就心而言，除了从颠倒的意识生起诸法之外，诸佛亦未见、不见、不会见，那么它的因是什么呢？诸法在此被认为是心和心所。如果仅仅是颠倒的意识，那么在轮回中如何会有死殁和生起呢？对此，以幻术来彻底证明。如果认为仅仅是唯一的心在轮回，对此，以瀑流来彻底证明。如是，如果心离欲，为何不会解脱呢？对此，以风来彻底证明。其中，长久流逝是指将一切事物的相认知为它的自性。如是，如果难以完全了知，那么如何能解脱呢？对此，以灯火的光芒来彻底证明，因为显示了由无明的因缘而生起，而彼灭尽则不生起
English
In summary, it is one, namely the wisdom that enters into dependent origination, and so on. The term "and so on" refers to the wisdom that arises from faith in selfless phenomena. Among these, the wisdom that is preceded by faith in hearing is the wisdom of faith. The mind being cut off in time, and being without an agent, and completely searching for selflessness, this shows dependent origination, and the complete realization of the selflessness of the person. Because for the internal and external sense bases, and the consciousnesses that abide in and focus on them, the mind is unobtainable in the nature of pervasive imputation. For the nature of perfect reality, which is without analyzability and so on, it shows the complete realization of selflessness in unobtainable phenomena. In order to eliminate the belief that the nature of perfect reality exists in the nature of mind, it is said that all Buddhas have not seen it in the three times. But it is not a spontaneously accomplished view, because it shows that the nature of reality abides in this way, so it is said that all Buddhas have not seen it in the three times. Thus, although the nature of pervasive imputation does not exist, because the cause of pervasive imputation, namely the nature of other-dependence, exists, therefore, in terms of the mind, apart from the arising of phenomena from inverted consciousness, all Buddhas have not seen, do not see, and will not see, so what is its cause? Phenomena here are considered to be mind and mental factors. If it is merely inverted consciousness, then how can there be death and birth in samsara? To this, it is thoroughly proven by illusion. If it is thought that only the single mind transmigrates, to this, it is thoroughly proven by a waterfall. Thus, if the mind is free from desire, why would it not be liberated? To this, it is thoroughly proven by the wind. Among these, long passing refers to recognizing all aspects of things as its nature. Thus, if it is difficult to fully know, then how can one be liberated? To this, it is thoroughly proven by the light of a lamp, because it shows that it arises due to the cause of ignorance, and if that ceases, it does not arise.
Chinese
如果心被烦恼控制而变得烦恼，那么它就像烦恼一样不能被完全净化，因此为了避免认为它不适合解脱的过失，就显示它与虚空相似。为了避免像虚空一样不会改变的过失，就显示它与闪电相似，因为它执持于刹那，并且不住留于贪欲等，因此为了完全显示它是无常且变化的。为了避免心即使被完全净化也会在刹那间毁灭的过失，就显示它与猴子相似，它不是因为想要各种各样的境而散乱，而是像这样因为它具有贪欲等而不 স্থির。如果变得散乱，为什么不会显现为一切都一致呢？为了避免认为不会改变，就极力证明它与画家相似。为什么不会在所有时间都显现出一种自性的道呢？为了避免认为不会聚集，就极力证明它是不住留的，因为显示它是被三界的烦恼所控制而产生的。为什么所有显现的造作不会同时产生呢？为了避免认为不会同时产生，就极力证明它是独自运行的。为什么现在发生的业力会被压制，而有时会因为先前显现的造作的力量而产生呢？为了避免认为会这样，就极力证明它与国王相似，为了完全显示，无论哪个业力具有力量，通过在心中修习那个业力，就能获得自在。如果像国王一样，为什么会给我带来痛苦呢？为了避免认为会这样，就极力证明它与不友善的人相似。为什么 对我做出与不友善的人相似的行为呢？为了避免认为会这样，就极力证明它与沙堡、鱼的唾沫、梦和青蝇相似，为了完全显示身体等具有颠倒四相等等。既然如此，那么为什么快乐的众生会追求出生呢？为了避免认为会追求出生，就显示它与争论者相似，为了完全显示通过三种痛苦的痛苦，在那里也会成就痛苦。既然如此痛苦，为什么不依止作为痛苦对治的道呢？
English
If the mind becomes afflicted under the influence of afflictions, then it cannot be completely purified like afflictions, therefore, in order to avoid the fault of thinking that it is not suitable for liberation, it is shown to be similar to the sky. In order to avoid the fault of not changing like the sky, it is shown to be similar to lightning, because it clings to the moment and does not abide in desire and so on, therefore, in order to fully show that it is impermanent and changing. In order to avoid the fault that even if the mind is completely purified, it will be destroyed in an instant, it is shown to be similar to a monkey, it is not distracted because it wants all kinds of objects, but like this, because it has desire and so on, it becomes unstable. If it becomes distracted, why does it not appear that everything is consistent? In order to avoid thinking that it will not change, it is strongly proved to be similar to a painter. Why does the path of one nature not appear at all times? In order to avoid thinking that it will not gather, it is strongly proved that it is not abiding, because it is shown that it arises under the control of the afflictions of the three realms. Why do all manifest actions not arise simultaneously? In order to avoid thinking that they will not arise simultaneously, it is strongly proved that it runs alone. Why is the karma that is happening now suppressed, and sometimes it arises because of the power of the previously manifested actions? In order to avoid thinking that this will happen, it is strongly proved to be similar to a king, in order to fully show that whichever karma has power, by practicing that karma in the mind, one can gain freedom. If it is like a king, why does it cause me suffering? In order to avoid thinking that this will happen, it is strongly proved to be similar to an unfriendly person. Why does it act towards me in a way similar to an unfriendly person? In order to avoid thinking that this will happen, it is strongly proved to be similar to a sandcastle, fish saliva, a dream, and a blue fly, in order to fully show that the body and so on have the four reversed aspects and so on. Since this is the case, then why do happy beings pursue birth? In order to avoid thinking that they will pursue birth, it is shown to be similar to a debater, in order to fully show that through the suffering of the three kinds of suffering, suffering will also be accomplished there. Since it is so painful, why not rely on the path that is the antidote to suffering?