English
Therefore, for the benefit of sentient beings, it shows the cause of creating, fully maturing, and ultimately going to the root of goodness. Light Guardian, for example, just as the waxing moon gradually grows and becomes full, so too, a Bodhisattva with a pure mind will grow and become complete through all virtuous dharmas. This fifth example shows that, starting from one's own benefit, the collection of Bodhi will increase. Light Guardian, for example, just as a ray of sunlight illuminates all sentient beings, so too, Light Guardian, a ray of wisdom from a Bodhisattva illuminates all sentient beings with wisdom. This sixth example shows that by illuminating oneself and others with wisdom, it becomes the cause of accomplishing the benefit of both. Light Guardian, for example, just as a lion, the king of beasts, goes everywhere without fear, so too, Light Guardian, a Bodhisattva who abides in discipline and training, and in the qualities of practice and reducing possessions, goes everywhere without fear. This seventh example shows that because they do not fear samsara and nirvana, they do not abide in either. Light Guardian, for example, just as a very docile cotton elephant carries all burdens without getting tired, so too, Light Guardian, a very docile mind, also for the benefit of all sentient beings, carries the burden of the five aggregates without getting tired. This eighth example shows that one does not get tired of burdens in samsara. Light Guardian, for example, just as a lotus grows from water but is not stained by water, so too, Light Guardian, a Bodhisattva, although born in the world, is not stained by the dharmas of the world. This ninth example shows that there is no complete affliction in samsara. Light Guardian, for example, just as trees, even if their branches are cut off, will grow again if the roots are not damaged, so too, Light Guardian, a Bodhisattva who is skilled in means, even if afflictions are cut off, if the root of goodness is not damaged, then
Tibetan
་སླར་ཡང་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་བཅུ་པས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་སྟོན་ཏོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐ་དད་པ་ནས་ཀླུང་ཆེན་པོའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བབ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་ལན་ཚྭའི་རོ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྒོ་ཐ་དད་པ་ནས་བསགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རོར་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་བཅུ་གཅིག་པས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་སྟོན་ཏོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་རབ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གནས་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་མཐུན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ཡང་པོར་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རང་གི་སྨོན་ལམ་མི་འདོར་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྦྱོར་ཡང་ཐོབ་པར་སྟོན་ཏོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བློན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་བཅུ་གསུམ་པས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ལོ་ཏོག་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འབབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མང་པོ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འབབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་བཞི་པ་དང༌། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གང་དུ་བྱུང་བ་དེར་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དུ་བྱུང་བ་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུ
Chinese
又说，譬如第十个比喻说，虽然没有一切烦恼，但如何不完全从痛苦中解脱出来。光护，譬如说，从各个方向和角落，大河的水汇入大海，就像所有的咸味都变成一种味道一样。光护，菩萨从不同途径积累的善根，回向菩提，也像这样，一切都变成一切智的滋味，成为一种味道。第十一个比喻说，善根通过回向的结合而完全被掌握，从而成为菩提之因。光护，譬如说，须弥山上有四大天王眷属，以及三十三天诸神居住，同样，光护，菩提心的善根中，可以看见菩萨的一切智存在。第十二个比喻说，完全舍弃了与声闻相应的从痛苦中解脱，因为他们从自己的愿望和善根出发，轻易地从痛苦中解脱。菩萨们虽然从痛苦中完全解脱，但不会舍弃自己的愿望，并且表明也能获得善根的结合。光护，譬如说，被大臣完全掌握的国王们，做一切王国的事务，同样，光护，被智慧和方便掌握的菩萨，也做一切佛的事业。第十三个比喻说，为了充分证明那些从痛苦中完全解脱的人如何做众生的事业。光护，譬如说，从大云中降下的雨水，明显地落到所有的庄稼上，同样，光护，从菩萨的大慈悲和多闻之法的云中降下的菩萨殊胜之法的雨水，也明显地落到一切众生上。第十四个比喻说，光护，譬如说，转轮王出现的地方，会出现七宝，同样，光护，菩萨出现的地方，会出现三十七
English
Furthermore, the tenth example states how one does not completely pass beyond sorrow, even without all afflictions. O Light Protector, just as when a mass of water from great rivers flows into the great ocean from various directions and intermediate directions, all the salty taste becomes one taste, so too, O Light Protector, the roots of virtue accumulated by Bodhisattvas from various doors, dedicated to enlightenment, also become one taste, the taste of omniscience. The eleventh example shows that the roots of virtue are fully grasped by the application of dedication, thus becoming the cause of enlightenment. O Light Protector, just as the retinue of the Four Great Kings and the gods of the Thirty-three reside on Mount Meru, so too, O Light Protector, the omniscience of the Bodhisattva is seen to reside in the roots of virtue of the mind of enlightenment. The twelfth example shows the complete abandonment of passing beyond sorrow in accordance with the Hearers, for they pass beyond sorrow easily from their own aspirations and roots of virtue. Although Bodhisattvas completely pass beyond sorrow, they do not abandon their own aspirations, and it is shown that they also obtain the application of the roots of virtue. O Light Protector, just as kings who are fully possessed by ministers perform all the affairs of the kingdom, so too, O Light Protector, Bodhisattvas who are possessed by wisdom and means also perform all the deeds of the Buddhas. The thirteenth example shows how those who have completely passed beyond sorrow perform the deeds of sentient beings. O Light Protector, just as a stream of rain from a great cloud manifestly falls upon all crops, so too, O Light Protector, the rain of the Bodhisattva's supreme Dharma, which arises from the cloud of the Bodhisattva's great compassion and extensive learning of the Dharma, manifestly falls upon all sentient beings. The fourteenth example states, O Light Protector, just as the seven jewels appear wherever a wheel-turning king appears, so too, O Light Protector, wherever a Bodhisattva appears, the thirty-seven
Tibetan
ན་ པོ་དག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་བཅོ་ལྔ་པས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མི་སྟོན་པ་དང༌། མི་འབྱུང་བ་དུས་ལ་སྡོད་པ་སྟོན་ཏོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གང་དུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་ཌཱུཪྻ་འབྱུང་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་དེར་ཀཱར་ཤཱ་པ་ཎ་བརྒྱ་སྟོང་འབྱུང་བའི་སྒོར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་སྲུངས་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བའི་སྒོར་འགྱུར་བ་དེར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་འབྱུང་བའི་སྒོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་བཅུ་དྲུག་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཉེས་པར་སྟོན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་མི་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་འདྲེས་པའི་ཚལ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་མཚུངས་པར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་དག་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་བཅུ་བདུན་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་ནུས་པ་མེད་པའི་རྒྱུར་སྟོན་ཏེ། ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དུག་གིས་འཆི་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གིས་འཆི་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང༌། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་ལུད་དེ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་དག་དང༌། རྒྱན་གྱི་ཞིང་དག་ལས་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པའི་ལུད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་བཅུ་དགུ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཟད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཐོག་མ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཐ་མ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ
Chinese
那 第十五个譬喻“清净生起”说明了什么不常显示，以及不生起而安住于时节。光明守护，例如，如同凡是珍宝琉璃产生之处，就会变成产生百万迦尔沙巴那之处一样。光明守护，凡是菩萨产生之处，就会变成产生百千声闻和独觉之处。第十六个譬喻说明了与声闻等相应的圆满涅槃的过失，说明了声闻等本身不会产生。光明守护，例如，如同进入三十三天杂林中的诸天众的受用和享用都平等安住一样，光明守护，菩萨清净的意乐也同样是真实地施予一切有情。第十七个譬喻说明了声闻等没有那种能力的原因，因为以证法的差别，菩萨自他平等，所以真实地施予一切有情。光明守护，例如，如同被咒语和药物所摄持，毒不能使其死亡一样，光明守护，被智慧和方便善巧所摄持的菩萨，也不能被烦恼的毒所杀死。第十八个譬喻，光明守护，例如，如同大城市的粪便比甘蔗田和装饰田更有益一样，光明守护，菩萨的烦恼粪便也有益于一切智智。第十九个譬喻说明了菩萨即使没有断尽烦恼，也比声闻等更为殊胜，因为他的烦恼不会变成过失，而且能成办大功德。这些譬喻的次第，应当了知后面的比前面的更为殊胜。那又是如何呢？回答说：菩萨从发起最初的心开始，在初始、中间和最后，都是一切有情的善根。
English
That. The fifteenth example, "Pure Arising," explains what is not always shown, and that which does not arise but abides in time. Light Guardian, for example, just as wherever the precious gem Vaidūrya arises, it becomes a place where a hundred thousand Kārṣāpaṇas arise. Light Guardian, wherever a Bodhisattva arises, it becomes a place where hundreds of thousands of Śrāvakas and Pratyekabuddhas arise. The sixteenth example shows the fault of complete Nirvāṇa corresponding to Śrāvakas, etc., and shows that Śrāvakas, etc., themselves do not arise. Light Guardian, for example, just as the enjoyment and use of those who enter the mixed grove of the Thirty-Three Gods abide equally, Light Guardian, the pure intention of a Bodhisattva is also truly bestowed upon all sentient beings. The seventeenth example shows that Śrāvakas, etc., do not have that ability, because with the difference of the realization of Dharma, the Bodhisattva's equality of self and others truly bestows upon all sentient beings. Light Guardian, for example, just as one who is completely seized by mantras and medicine cannot be killed by poison, Light Guardian, a Bodhisattva who is completely seized by skill in wisdom and means cannot be killed by the poison of afflictions. The eighteenth example, Light Guardian, for example, just as the manure of a large city is more beneficial than fields of sugarcane and fields of decoration, Light Guardian, the manure of a Bodhisattva's afflictions is also beneficial for omniscience. The nineteenth example shows that even if a Bodhisattva has not exhausted afflictions, he is more excellent than Śrāvakas, etc., because his afflictions do not become faults, and he accomplishes great qualities. The order of these examples should be understood as the latter being more distinct than the former. How is that? It is said: From the time a Bodhisattva generates the first mind, in the beginning, middle, and end, it is the root of virtue for all sentient beings.