Tibetan
ས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཛུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཛུད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅི་རེ་ཞེས་ཡོངས་སུ་འཇལ་ཞིང་བདག་གི་ཤེས་པ་ལ་མི་སྨོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་མཁྱེན་གྱི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བྲག་མི་ཤེས་སོ། །ང་རྒྱལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཡང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་ཅག་སྦྱིན་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྦྱོར་བ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བཏང་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཉམ་པ་ཉིད་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །མཛའ་བ་མཉམ་པ་ནི་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བསམ་པ་སྟོན་ཏོ། །མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་ལ་སེམས་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །མྱ་ངལ་ལས་འདས་པའི་མཐའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་མཛའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཛའ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཚིག་ཚོད་འཛིན་ཅིང་འཛུམ་པའི་བསམ་པས་བཞིན་གྱིས་སོང་པོར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་མཉམ་པར་སྟོན་ཏེ། སེམས་དང་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུར་བླངས་པ་རྣམ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་མཉམ་པར་སྟོན་ཏེ། ཁུར་ཇི་ལྟར་བླངས་པ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པར་སྟོན་ཏོ། །ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བས་ཁུར་བླངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་མཉམ་པར་སྟོན་ཏེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པར་ཁུར་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་དང་དོན་གྱིས་ངོམས་མི་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་མཉམ་པར་སྟོན་ཏེ། ཐོས་པ་དང་དོན་ལ་མཁས་པས་འདུལ་བ་ཇི་ ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུལ་བ་ལ་མཁས་
Chinese
所谓“进入一切智智”，菩萨是进入一切有情的一切智智，而不是声闻等。所谓“衡量自己什么，不诽谤自己的智慧”，菩萨们知道自己和声闻等的差别，而声闻等不知道菩萨的差别。所谓“没有我慢”，菩萨们彻底了悟法无我，因此那种（我慢）会彻底摧毁，即使不是烦恼者，也没有我慢。而声闻们则认为“我们是布施处的差别”。所谓“增上意乐坚定”，菩萨们在成办有情义利方面，增上意乐坚定，而声闻们则舍弃有情义利，趋入完全的寂灭。其中，平等行持由菩萨的八种平等性来显示。平等友爱分为三种：发心，行为，时间的差别。所谓“不造作的慈爱”，显示的是没有杂染的发心。所谓“对朋友和非朋友心平等”，显示的是对饶益者和损害者平等行持。所谓“直至寂灭的边际都极度友爱”，显示的是在一切时分都友爱。所谓“掌握言辞，以微笑的心情，用和蔼的表情说话”，显示的是平等地令人欢喜，因为以心和悦而令人欢喜。所谓“不舍弃已承担的重担”，显示的是平等地成为朋友，因为不舍弃已经承担的重担。所谓“对一切有情不完全断绝大悲心”，显示的是平等的大悲心，因为是由于偏袒而承担重担。所谓“心不完全厌倦”，显示的是心不完全厌倦的平等性，因为在没有不适的情况下解脱重担。是为了完全寻求正法。所谓“闻法和意义上永不满足”，显示的是方便善巧的平等性，因为精通听闻和意义，所以善于如法调伏。
English
That which is called "entering into the wisdom of all-knowing," the Bodhisattva enters into the all-knowing wisdom of all sentient beings, not the Shravakas and others. That which is called "measuring oneself and not slandering one's own wisdom," the Bodhisattvas know the difference between themselves and the Shravakas and others, but the Shravakas and others do not know the difference of the Bodhisattvas. That which is called "without pride," the Bodhisattvas thoroughly understand the selflessness of phenomena, therefore that (pride) will be completely destroyed, and even if they are not afflicted, they are without pride. But the Shravakas think, "We are the difference of the place of offering." That which is called "firm in superior intention," the Bodhisattvas are firm in their superior intention in accomplishing the benefit of sentient beings, but the Shravakas abandon the benefit of sentient beings and enter into complete Nirvana. Among them, equal conduct is shown by the eight equalities of the Bodhisattva. Equal friendship is divided into three: intention, action, and the difference of time. That which is called "unfabricated love," shows the intention without contamination. That which is called "equanimity towards friends and non-friends," shows the equal conduct towards those who benefit and those who harm. That which is called "extremely loving until the end of Nirvana," shows loving at all times. That which is called "holding words, speaking with a smiling mind and a kind expression," shows equally making people happy, because it makes people happy with a joyful heart. That which is called "not abandoning the burden once taken up," shows equally becoming a friend, because the burden once taken up is not abandoned. That which is called "not completely cutting off great compassion for all sentient beings," shows equal compassion, because it is taking up the burden due to partiality. That which is called "the mind is not completely weary," shows the equality of the mind not being completely weary, because the burden is relieved without discomfort. It is for the sake of completely seeking the Holy Dharma. That which is called "never being satisfied with hearing and meaning," shows the equality of skillful means, because one is skilled in hearing and meaning, therefore one is skilled in taming according to the Dharma.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པར་ལྟ་ཞིང་གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ལ་ནི་གཤེ་བར་བསྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོ་བ་མཉམ་པ་སྟོན་ཏེ། གང་བདག་གིས་ཉེས་པ་མཐོང་ལ། འཁྲུག་པའི་ཚིག་གིས་བསྒོ་ན་ནི་བསྒོ་བ་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྔོ་བ་མཉམ་པར་སྟོན་ཏོ། །དགེ་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའི་གཏོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་སྟོན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར། སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་བཟོད་ཀྱི། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་བཟོད་པ་ཞེ་གསུངས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་བྲལ་བའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་གཏན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བསྐུར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་བའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དག་གིས་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ལ་གནས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱམས་
Chinese
是为了这个缘故。对于自己的错误视为过失，而对于他人的错误则训斥责骂，这叫做显示训诫平等。如果我见到过失，却用争吵的言辞训诫，那就不会成为训诫平等了。在一切行为中完全实践菩提心，这叫做显示回向平等。因为要将一切善行平等地回向于伟大的菩提。行善是不期望异熟的布施等六度，这是为了说明每一度的不共品之对治，远离布施等各自的不共品，就是完全显示波罗蜜多。因为也有不安住于一切有生之处的戒律，所以说“不安住于一切有生之处的戒律”。对一切有情忍耐，是用身和语忍耐，也有不是用没有嗔恨的心忍耐的，所以说“对一切有情没有嗔恨的忍耐”。精进圆满地摄集一切善根，是指与三乘相应，圆满地摄集善根。所谓远离无色界的禅定，应当理解为是远离生于无色界的禅定，而不是等至。生于色界的菩萨们，将会使我的佛法圆满成熟，因为他们要侍奉其他世界的佛。生于欲界，将会使有情圆满成熟，而生于无色界则不是这样。所谓具有善巧方便的四摄事，以及以善巧方便所摄持的智慧，这是由四摄事所显示的。安住于法，是以加行、自性和果来正确显示的。加行有三种，即具有戒律，以及对于性情恶劣者
English
It is for this reason. Regarding one's own mistakes as faults, and scolding and reprimanding others' mistakes, this is called showing equal admonishment. If I see a fault but admonish with quarrelsome words, then it will not become equal admonishment. Completely practicing the mind of enlightenment in all actions, this is called showing equal dedication. Because all good deeds are to be equally dedicated to great enlightenment. Practicing virtue is giving without expecting fruition, such as the six perfections, in order to explain the antidote to the non-common aspects of each perfection. To be free from the respective non-common aspects of giving, etc., is to fully show the pāramitā. Because there are also precepts that do not abide in all places of existence, therefore it is said, "Precepts that do not abide in all places of existence." Patience towards all sentient beings is patience with body and speech, and there is also patience that is not with a mind without anger, therefore it is said, "Patience without anger towards all sentient beings." Diligence in completely gathering all roots of virtue refers to completely gathering the roots of virtue in accordance with the three vehicles. The so-called meditation that is separated from the formless realm should be understood as meditation that is separated from being born in the formless realm, and not samāpatti. Bodhisattvas born in the form realm will fully mature my Buddha-dharma, because they will serve the Buddhas of other worlds. Being born in the desire realm will fully mature sentient beings, but being born in the formless realm is not like that. The so-called wisdom possessed by skillful means of the four objects of gathering, is shown by the four objects of gathering. Abiding in the Dharma is correctly shown by application, nature, and result. Application has three aspects: possessing discipline, and towards those with bad tempers,