Tibetan
རེ་བ་སྟེ། བདག་བདེ་བ་ལ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྨྲས་ པ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་ལྟ་བའི་སྦྱིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའི་ཞེས་ཟློས་པར་བརྗོད། སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡང་མི་རེ་བ་སྲིད་དོ། །སོ་སོར་བཤད་པས་ཉེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་ལྟ་བས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ནི་འཁོར་བ་ན་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་འདི་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བའོ་སྙམ་པ་སེམས་ཅན་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ཡང་བསམ་པས་དོན་དམ་པར་རིག་ནས་དེ་བཟློག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་གི་བདེ་བ་ལ་ལྟ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་སྨོན་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མི་ལྟ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྲིད་ན་ནི་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཞིག་ན་འདི་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་རང་གི་སེམས་ལ་འབྲས་བུ་གྲུབ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དེ། ཐབས་དེ་གཞན་ལ་ཕན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དག་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་འབྲེལ་པ་འབྲས་བུ་གྱུར་པ། སྟོབས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པས་དེའི་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་
Chinese
希望，因为不顾及自己的安乐，所以对果报没有强烈的希求，这是它的总结语。说：为了使众生完全成熟而行布施，难道不是表明不希求异熟果吗？为什么还要重复说不希求异熟果呢？说：为了使众生完全成熟而行布施，也可能希求异熟果。分别解说就没有过失了。例如，为了菩提而发心，并缘于一切众生，以利益众生的心而行布施，这在轮回中是果报广大的，因为最终也能获得一切智，这种方法是果报广大的，这样认为，对于面向众生的布施，也要以智慧如实了知并加以遮止，并且为了融入菩萨的真实功德，所以才说不希求异熟果。这就是说，具足殊胜发心的菩萨，不顾及自己的安乐，对于布施等法，不希望在自己的相续中成熟。为什么呢？因为不顾及因和果，而是为了使其他众生的利益，将善根完全回向于成就佛果。这是这样想的，如果有可能，就修成一切智，即使对每一个众生都行布施，那么这些法的法性，也会在自己的心中成就果报，但是，我的一切智是为了其他众生的利益，因为这种方法能够利益他人。这样，为了使那位菩萨的意乐完全清净，凡是能够获得一切智的布施等法作为因，以及与一切智相关的果报，如十力等，都是以利益他人的意乐，而使他面向利益他人。因此，这与声闻和独觉不同，所以称为菩萨的真实功德，就是这个。
English
Hope, because one does not look to one's own happiness, therefore there is no strong desire for fruition, this is its concluding statement. Said: Is it not the case that giving with a view to fully maturing sentient beings shows that one does not hope for the ripening result? Why is it repeated that one does not hope for the ripening result? Said: It is possible that even giving with a view to fully maturing sentient beings may hope for the ripening result. There will be no fault in explaining it separately. For example, having generated the mind for enlightenment and focusing on all sentient beings, giving with a view to fully maturing sentient beings is a great fruit in samsara, because ultimately one can also attain omniscience, this method is a great fruit, thinking in this way, for the giving that is directed towards sentient beings, one should also truly understand with wisdom and prevent it, and in order to incorporate the true qualities of the Bodhisattva, it is said that one does not hope for the ripening result. That is to say, the Bodhisattva who possesses excellent intention, without regard to his own happiness, does not hope that the dharmas such as giving will ripen in his own continuum. Why? Because one does not look to cause and effect, but rather for the benefit of other beings, one completely dedicates the roots of virtue to the accomplishment of Buddhahood. This is what one thinks, if it is possible, one will cultivate omniscience, even if one gives to each sentient being, then the nature of these dharmas will accomplish fruition in one's own mind, however, my omniscience is for the benefit of other beings, because this method is able to benefit others. Thus, in order to purify the intention of that Bodhisattva, whatever dharmas such as giving that cause the attainment of omniscience, and the fruition related to omniscience, such as the ten powers, are all directed towards benefiting others with the intention of benefiting others. Therefore, this is different from the Shravakas and Pratyekabuddhas, so it is called the true quality of the Bodhisattva, which is this.
Tibetan
ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་འདོད་དོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པའི་ལེགས་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཞི་ཕྲག་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །ལེགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། གཏེར་ཆེན་པོ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱུག་པ་དང། བདུད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མེད་པ་དང༌། ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པར་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཁ་ནམ་ཐོབ་མེད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་ཟད་པའོ། །ལེགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་གཏེར་རྙེད་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོག་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཉེས་བར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །ཆིག་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞི་པ་གཉིས་པས་བདུད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་གོ །བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞི་པ་གསུམ་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཕྱིར་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་དཀར་པོའི་ཆོས་འཐོབ་པོ། །སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞི་པ་བཞི་པས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་ཏེ། བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཏེར་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་བཞི་ནི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི། །སྐྱེས་བུད་མ་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉན་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་མེད་པར་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །བག་ཡོད་པར་དགོན་པ་ལ་གནས་པར་དགའ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱེད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོག་གོ །ཚིག་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་དག་ནི་ཐོས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་བའི་དངོས་པོ་དང
Chinese
如同声闻和独觉道的资粮布施，是为了使相续完全成熟而作布施。此外道徒众希求果报。为了对治邪道，依止于正道，就四种善说，应当了知四四之数。何为四种善？即为了获得大宝藏而富裕，为了远远超胜魔众而无有外道反驳，不作伪饰而安住于寂静处等，无有何时能获得受用之想，以及无量福德之聚，故福德之聚无有穷尽。这些善的次第是，最初仅是获得宝藏，就积累福德和智慧资粮，于此不损害佛陀出现，是积累福德资粮。其余三个则是积累智慧资粮。依靠积累福德资粮，第四个（结果）第二个（原因），为了远远超胜魔众，故清净业障。依靠清净禅定，第四个（结果）第三个（原因），为了摄集一切善法，故从一切门中获得白法。依靠从一切门中获得白法，第四个（结果）第四个（原因），为了获得无量福德，故于一切行相中利益有情，应当了知能生起无量福德。四种获得大宝藏是：依止殊胜士夫，听闻正法，如理作意，修持随顺于法的法。其中，令佛陀欢喜是依止殊胜士夫。听闻六波罗蜜多是听闻正法。无有嗔恚心而说法是如理作意。具足正念而欢喜安住于寂静处是修持随顺于法的法。其中，损害佛陀出现是供养如来和承侍，故积累福德资粮。其余三个是听闻完全清净，有情完全清净，禅定完全清净，故是智慧资粮。世间的财富受用和
English
Just as the giving of the accumulations of the path of Hearers and Solitary Realizers is giving in order to fully ripen the continuum. In contrast to this, outsiders desire results. As an antidote to wrong practice, relying on correct practice, one should understand the four sets of four in terms of the four good qualities. What are the four good qualities? They are being wealthy in order to find a great treasure, being without opponents in order to completely overcome the maras, having no expectation of ever obtaining enjoyment by dwelling in solitude without pretense, and having an inexhaustible accumulation of merit due to immeasurable accumulations of merit. The order of these good qualities is that initially, merely finding a treasure accumulates the accumulations of merit and wisdom. Not harming the appearance of a Buddha in that is accumulating the accumulation of merit. The remaining three are accumulating the accumulation of wisdom. Relying on accumulating the accumulation of merit, the second of the fourth (result) completely purifies obscurations in order to completely overcome the maras. Relying on completely purifying meditation, the third of the fourth (result) obtains white dharma from all doors in order to gather all virtuous dharmas. Relying on obtaining white dharma from all doors, the fourth of the fourth (result) engages in benefiting sentient beings in all aspects in order to obtain immeasurable merit. One should understand that immeasurable merit is generated. The four ways of finding a great treasure are: relying on an excellent individual, listening to the sacred Dharma, properly applying the mind, and practicing Dharma that accords with the Dharma. Among these, pleasing the Buddhas is relying on an excellent individual. Listening to the six perfections is listening to the sacred Dharma. Speaking the Dharma without anger is properly applying the mind. Being mindful and delighting in dwelling in solitude is practicing Dharma that accords with the Dharma. Among these, harming the appearance of a Buddha is making offerings and service to the Thus Gone One, thereby accumulating the accumulation of merit. The remaining three are that hearing is completely purified, sentient beings are completely purified, and meditation is completely purified, thereby being the accumulation of wisdom. Worldly wealth and possessions and