Tibetan
སེམས་དཔའི་བདེན་པའི་གནས་ཏེ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གྲོགས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་འཁོར་བར་སོང་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་འཁོར་བར་སང་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་དག་ནི་བདེན་པའི་གནས་སུ་བལྟའོ། །བདེན་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་གནས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་གཏོང་བའི་གནས་ཏེ། གཏོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ཚར་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། ཉེ་བར་ཞི་བའི་གནས་ཏེ། ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་ཚར་གཅོད་པས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པ་ལ་མོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གནོན་པས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། གཞན་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་བས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འཁོར་བར་སྦྱོར་བ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་གཞོལ་བ་གཞན་ལ་ཕན་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །ཡང་ན་བསམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་མེད་པས་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པས་དཔྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །ཡང་ན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་རང་གི་མཐུ་ཐོབ་སྟེ། འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིང་བའི་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྟགས་ནས་འཁོར་བའི་འདམ་ཆེན་པོ་མ་རིག་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་བཏོན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའི་དབྱིངས
Chinese
菩萨的真理之处，因为是不欺骗的缘故。它的助伴是大悲心和相信业的成熟，以及与轮回相合的修行，因为究竟地成办有情的事业，所以不会颠倒地进入。因此，大悲心和相信业的成熟，以及与轮回相合的修行，是不舍弃菩提心的原因，所以这些法应当视为真理之处。菩萨们也以真理安住于不舍弃菩提心。 不期望成熟之果的法和财物的布施是舍弃之处，舍弃能断除菩萨们对法和财物的悭吝。心念涅槃是寂静之处，寂静能断除菩萨们的不寂静，因此禅定等是成就之因。信解空性和无我，是智慧之处，智慧的菩萨们能压伏烦恼，成为断除的对治，因此直到成就佛果之间，都能增上修持菩提的善根。不期望成熟之果的法和财物布施是慈爱，因为能使他人获得利益。以慈悲故，即是慈悲本身。因为大悲心在前行，所以在相信业的成熟而与轮回相合时，专注于有情的事情，为了成就利益他人，内心极度欢喜即是喜。或者，心念是涅槃的缘故，能断除烦恼，因为没有烦恼的痛苦，内心极度欢喜即是喜。或者，以诸行无我而进行观察，从而获得对佛法的极大信心，忆念起薄伽梵的功德之聚，内心极度欢喜即是喜。或者，见到生起而获得自己的力量，观察沉溺于轮回泥潭的世间，从轮回大泥潭无明中救拔世间，进入涅槃寂静的法界。
English
The place of truth for a Bodhisattva is because it is not deceptive. Its companions are great compassion, faith in the ripening of karma, and engaging in samsara. Because it ultimately accomplishes the deeds of sentient beings, it enters without being inverted. Therefore, great compassion, faith in the ripening of karma, and engaging in samsara are the cause of not abandoning the mind of enlightenment. Therefore, these dharmas should be regarded as places of truth. Bodhisattvas also abide in not abandoning the mind of enlightenment through truth. Dharma without expecting ripening and the giving of wealth are the place of abandonment. Abandonment will cut off the stinginess of Bodhisattvas towards Dharma and wealth. Thinking of Nirvana is the place of peace. Peace cuts off the non-peace of Bodhisattvas, so meditation and so on are the cause of accomplishment. Believing in emptiness and selflessness is the place of wisdom. The wisdom of Bodhisattvas can suppress afflictions and become the antidote to abandonment. Therefore, until Buddhahood is achieved, the roots of virtue for achieving enlightenment will be increased. Dharma without expecting ripening and the giving of wealth are love, because they enable others to benefit. Because of compassion, it is compassion itself. Because great compassion goes first, when engaging in samsara with faith in the ripening of karma, focusing on the affairs of sentient beings, in order to achieve the benefit of others, great joy in the heart is joy. Or, because the mind is Nirvana, it can cut off afflictions. Because there is no suffering of afflictions, great joy in the heart is joy. Or, observing the selflessness of all phenomena, one obtains great faith in following the Dharma. Remembering the collection of qualities of the Bhagavan, great joy in the heart is joy. Or, seeing the arising, one obtains one's own power. Contemplating the world drowning in the mud of samsara, one extracts the world from the great mud of ignorance of samsara and enters the peaceful realm of Nirvana.
Tibetan
་སུ་འཇོག་ནུས་སོ་སྙམ་པའམ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བསྒྲལ་བ་ལ་ལྟ་བས་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཕན་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་འམ། ནུས་པ་འམ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བདེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །འདུ་བྱེད་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་ནི། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་ མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བའོ། །སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དོན་དཔྱོད་པའོ། །ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དོན་མཐུན་པའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པས་བཞི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བརྗོད་དགོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྨྲས་པ། ཀྱེ་ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཇིག་གམ། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དོན་དམ་པར་མེད་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲོ་བཏགས་པར་གནས་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་བཟོད་པ་ཆུང་དུ་ནས་བཟུང་སྟེ། རིགས་ཀྱི་སའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཕྲ་མོ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བས་འགག་གོ །དེས་ན་དོན་དམ་པ་མཐོང་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྐྱེན་མེད་པས་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་བས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལམ་ཡིན་ན་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱིས་དེ་བོ་ན་དེ་མཚུངས་པས་འཇིག་རྟེན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དོན་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་ཟེར་ན
Chinese
或者认为能够安置，或者观察度化众生之众，能够利益他者，即是利益他者之施予，为了利益施予之故。利益他者，或者能力，或者见到众生之众获得安乐，众生极度欢喜即是欢喜。对于诸行空性彻底了知，无有随后的贪执和嗔恨，获得平等性，对于安立众生之业的诸法，任运成就，如舍，如正等菩提之支分般，即是舍。不期望异熟果报即是布施。布施法与财物即是爱语。以慈悲成办众生之事即是利行。其余的语句，是为了成办利益众生之事而进入，故是义同。因此，菩提萨埵之众全部摄集，故称为四。必须宣说导师自己的意义。说道：以智慧彻底观察，诸行之自性不可得，即是空性。说道：唉！难道智慧会摧毁诸行吗？说道：不是的。为何呢？因为识是相的行境之故，识之境在胜义中不存在，安立于非真实之增益，在完全清净非真实之事物之地，识与俱生之智慧，从忍小开始，直至种姓地之时，以大、中、小次第分别之次第而摧毁，成为无漏智慧之因，故而止息。因此，在见到胜义谛之前，阻断的相之行境之识，无有因，故是胜义谛之境，因此无漏智慧见到无相之法界。见到法界而进入无过失之处，不是以见到自性而入。如果是自性之境或者道，因为与识无有差别，如果法是如此，则世间以识成办，故修道将成为无意义之过失。如果说识即是智慧，那么
English
Or thinking that it can be placed, or observing the assembly of beings to be liberated, being able to benefit others is the giving of benefiting others, for the sake of giving benefit. Benefiting others, or ability, or seeing the assembly of beings attain happiness, beings being extremely happy is joy. Thoroughly understanding the emptiness of all conditioned things, without subsequent attachment and anger, attaining equality, for the dharmas that establish the actions of beings, spontaneously accomplishing, like abandonment, like a branch of perfect enlightenment, is equanimity. Not expecting the fruition is generosity. Giving dharma and material things is kind speech. Accomplishing the affairs of beings with compassion is beneficial action. The remaining words are for entering into accomplishing the benefit of beings, therefore they are meaningful. Therefore, all the assemblies of Bodhisattvas are completely gathered, therefore it is called four. The meaning of the teacher himself must be declared. Said: By thoroughly examining with wisdom, the nature of conditioned things is not found, which is emptiness. Said: Alas! Does wisdom destroy conditioned things? Said: No. Why? Because consciousness is the object of characteristics, the object of consciousness does not exist in the ultimate sense, it is established in the non-real imputation, in the place of completely purifying the non-real things, consciousness and co-born wisdom, starting from small patience, until the time of the lineage ground, destroying in the order of distinguishing between large, medium, and small, becoming the cause of uncontaminated wisdom, therefore it ceases. Therefore, before seeing the ultimate truth, the consciousness of the object of characteristics that obstructs, without cause, is the object of the ultimate truth, therefore uncontaminated wisdom sees the signless realm of reality. Seeing the realm of reality enters the faultless place, not by seeing one's own characteristics. If it is the object or path of one's own characteristics, because there is no difference from consciousness, if the dharma is like this, then the world is accomplished by consciousness, therefore cultivating the path will become the fault of being meaningless. If it is said that consciousness is wisdom, then