English
Because of this. Right thought is a limb that makes others understand, because after truly understanding it, it is established as such and expressed in language. Right speech, right action, and right livelihood are limbs that make others trust, because they successively purify the yogi's view, discipline, and requisites, thereby making others trust. With correct speech, answer questions well, thereby trusting in the purity of view. With correct action, do not do what should not be done, thereby purifying discipline. With correct livelihood, seek clothes and other things according to the Dharma, thereby making the requisites completely pure. These are successively the nature of the actions of speech, body, and both. Right effort is a limb that purifies the obscurations of both the Hearers and Bodhisattvas. Right mindfulness is a limb that purifies the afflictions of sinking and excitement, because by abiding in right mindfulness, one does not correctly discriminate characteristics, so there is no sinking or excitement. Right concentration is a limb that purifies obstacles when manifesting the distinctions of qualities, because it can manifest qualities such as clairvoyance. Now, the supreme fruit of complete enlightenment is proclaimed. As an answer to "What is the Buddha Bhagavan?", it is proclaimed "Who comprehends all things", because he sees all things as they are, without error, like an Emblic fruit in the palm of his hand, so the term "Buddha" is associated with "comprehending the meaning of things." Does "seeing" mean that it can be achieved if one has a body and eyes? This is not the case, because all dharmas cannot be objects of eye consciousness, because objects are determined individually, so it is proclaimed "He with those." "He" refers to the Buddha Bhagavan. "Those" refers to the dharmas. "The eye of noble wisdom" means seeing with the eye of uncontaminated wisdom, not with the physical eye. This is a summary statement. Because it is supreme, all dharmas can be objects.
Tibetan
་ངོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བསྟན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་གཟིགས་སོ་ཞེས་ལྡན་པའི་ཚིག་ནི་ཁོང་ནས་དབྱུང་བར་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གདགས་པའི་རྒྱུའོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཟིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཟིགས་ན་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལྟ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གཟིགས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་དེ་བསྟན་པ་དང་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པའི་མཐའ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ན་ནི་སྐུར་པའི་མཐར་ལྟུང་ཞིང་ཆད་པར་ལྟ་བའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་ཁོ་ནར་བསྒོམས་ན་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐར་ལྟུང་བས་གཉི་གའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ན་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པས་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དུས་གསུམ་དུ་ཡང་གང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་འདིར་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ནི་བདེན་གྱི་ཆོས་གཞན་ནི་བརྫུན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའོ། །བརྗོད་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྟོན་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བརྟག་པའོ། །འདིས་ནི་དུས་གསུམ་ཡང་དོན་དམ་པར་རོ་གཅིག་པས་འགྱུར་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་
Chinese
是这样认为的。 所谓法身，是指原因，即成为一切佛法的因的是完全清净的智慧，或完全清净的真如，身即是法身。 这也是为了表明是无上智慧之眼的因才说的。 “具有法身而见”中的“具有”一词，应从内部取出并连接。 所谓菩提，是安立三种菩提之因。 有学和无学是象征，既非有学也非无学也是见。 因为如果见到超世间的有学和无学之法，为何不见非彼之其他，所以说了有学和无学。 现在为了表明世尊意欲何在而说，以及如何完全了解它。 为此，说了“如果见缘起是怎样的呢？”。 缘起应从胜义谛和世俗谛两种方式来了解，为了舍弃增益和诽谤的边。 如果只修胜义谛，就会堕入诽谤的边，而视为断灭，或安住于声闻的涅槃。 如果只修世俗谛，就会堕入增益的边，因此如果以两种方式来修，就能舍弃二边而进入中道。 其中的无明等如幻术和影像等一样，虽然依赖于因缘，但在三时中未曾生起的，这是胜义谛的方式。 如是说，不生之法是真法，其他是假法。 这也是因为超越了一切戏论，是诸佛各自自证的。 对于言说，世尊只以世俗谛来开示，为了开示它，说了“对此世尊”，其中的“对此”是词的助词。 因为具有在一切时中如此宣说不生之法的特性，所以是可考察的。 这表明三时在胜义谛中也是一体，因此是不变的。 如果是这样
English
That is the thought. The so-called Dharmakaya indicates the cause, that is, what becomes the cause of all the Buddha's teachings is the completely pure wisdom, or the completely pure Suchness, the body is the Dharmakaya. This is also said to show that it is the cause of the eye of supreme wisdom. The word "having" in "seeing with the Dharmakaya" should be taken out from within and connected. The so-called Bodhi is the cause of establishing the three types of Bodhi. The learners and non-learners are symbols, and what is neither learner nor non-learner is also seeing. Because if one sees the supramundane teachings of learners and non-learners, why not see others that are not them, therefore learners and non-learners are mentioned. Now, in order to show what the Blessed One intended to say, and how to fully understand it. For this reason, it is said, "If seeing dependent origination is like what?" Dependent origination should be understood in two ways, the ultimate truth and the conventional truth, in order to abandon the extremes of superimposition and denigration. If one only meditates on the ultimate truth, one will fall into the extreme of denigration and regard it as annihilation, or abide in the Nirvana of the Hearers. If one only meditates on the conventional truth, one will fall into the extreme of superimposition, therefore if one meditates in both ways, one can abandon the two extremes and enter the Middle Way. Among them, ignorance and so on are like illusions and images, although they depend on causes and conditions, what has not arisen in the three times is the way of ultimate truth here. As it is said, the unborn Dharma is the true Dharma, and the others are false. This is also because it transcends all elaborations, and is self-realized by each of the Buddhas. For speech, the Blessed One only shows it in the conventional truth, and in order to show it, it is said "to this Blessed One", in which "to this" is a particle of speech. Because it has the characteristic of always speaking of the unborn Dharma in this way, it is examinable. This shows that the three times are also one in the ultimate truth, therefore it is immutable. If it is so