Tibetan
་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གུད་ན་མེད་དེ། གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྟོན་ཏོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འོག་ནས་འཆད་པས་བདག་གིས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །འདི་འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མང་བའོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འགག་པ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བྱ། སྨྲས་པ་འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདིར་དེ་མེད་པར་དགག་པ་ལ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྨན་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཟོས་པ་བཞིན་དུ་ལམ་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་མ་རིག་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་གནས་འབྱུང་ བ་གང་རིག་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འདིར་མ་རིག་པ་འགག་པ་ཞེས་ཏེ། འདིར་རམ་འདིས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གོང་ནས་གོང་དུ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་གནས་འབྱུང་བ་ཉིད་འདིར་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འགག་པར་བལྟའོ། །གང་དག་འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ལ་རྨོངས་པ་དེ་རྣམས་རྨོངས་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་སུ་མི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་འཕེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང་ཚོར་བ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་འདི་དག་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྐྱེ་བ་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྒ་ཤི་ནི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་འཕེན་པའི་ཡན་ལག་གིས་ནི་རིང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གིས་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་གཉིས་མེད་ན་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་དོ། །མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བསྒོས་པས་མ་འོངས་པ་ན་སྐྱེ་བ་འཕངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལས་དེ་བསྐུལ་བས་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་གང་གིས་གང་འཕེན་ཅིང་འཕངས་པ་དེ་ཡང་གང་གིས་གྲུབ་པ་དེ་ལས་ཉེས་དམིགས་སུ་འགྱུར་བས། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ནར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས
Chinese
也。 成为因和果的那些也与无明等没有分离，为了显示不是其他，所以这样说。 无明等的体性将在下面讲述，因此我在这里不说了。 所谓“唯独此”是没有我和我所。 所谓“痛苦的蕴”是众多痛苦。 所谓“大”是没有开始。 无明等灭尽也是缘起，应该怎么说呢？ 说这个没有过失，因为在这里否定它不存在，并不是说否定无明等，而是像服用药物精华一样，通过习惯道路的力量，产生与无明不相符的状态，即产生智慧，这在这里被称为无明灭尽。在这里或由此所变的不是，想要表达否定无明等。 因此，从上到上，产生与行等不相符的状态，在这里被视为行等灭尽。 那些对进入轮回和还灭感到迷惑的人，为了使他们脱离迷惑，从顺生和逆生两种方式出发，从杂染和清净的方面开始，宣说了缘起。 其中，前三个是能引支。 名色、六处、触和受是所引支。 爱、取和有是能成办支。 生是所成办支。 老死是过患支。 其中，能引支显示了远因。 能成办支显示了近因。 如果缺少这两个，生就不会成立，因此分两种进行了解说。 由无明之因产生的业熏染了识，因此未来会引生。 之后，由爱和取二者推动那个业，生就会显现成办，因此，由谁引生什么，以及所引生的，也会由谁成就，并成为过患，因此仅仅宣说了十二支，所以是十二支。
English
Also. Those that become cause and effect are not separate from ignorance, etc. To show that they are not other, it is said so. The characteristics of ignorance, etc., will be explained below, so I will not mention them here. What is called "only this" is without self and what belongs to self. What is called "aggregate of suffering" is many sufferings. What is called "great" is without beginning. How should it be said that the cessation of ignorance, etc., is also dependent origination? Saying this is not a fault, because here, denying its non-existence is not saying that ignorance, etc., are denied, but like taking the essence of medicine, through the power of habituating the path, the state that arises that is incompatible with ignorance, that is, the arising of wisdom, is called here the cessation of ignorance. Here, or what is transformed by this is not, wanting to express the negation of ignorance, etc. Therefore, from above to above, the very arising of a state incompatible with formations, etc., is here regarded as the cessation of formations, etc. Those who are confused about entering samsara and reversing, in order to free them from confusion, starting from the two ways of arising and not arising, starting from the aspects of defilement and purification, dependent origination is taught. Among these, the first three are the projecting limbs. Name and form, the six sense sources, contact, and feeling are the projected limbs. Craving, grasping, and existence are the accomplishing limbs. Birth is the accomplished limb. Old age and death are the fault limb. Among these, the projecting limb shows the distant cause. The accomplishing limb shows the near cause. If these two are missing, birth will not be accomplished, therefore it is explained in two ways. The karma arising from the cause of ignorance imprints consciousness, therefore birth will be projected in the future. Then, the karma is urged on by craving and grasping, so birth will manifestly be accomplished, therefore, by whom what is projected, and what is projected, will also be accomplished by whom, and become a fault, therefore only the twelve limbs are taught, so it is twelve limbs.