Tibetan
སྔལ་མཐར་བྱ་བའི་སྐབས་མི་སྣང་ངོ༌། །གང་དག་འདི་སྐད་ཅེས་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདི་ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་ཅིང་སྩོགས་པ་དེ་ལྟར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདིས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཚངས་པར་སྤྱད་པའི་གནས་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཡང་དག་པར་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འགྱུར་པའི་སྐབས་ཀྱང་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མདོ་སྡེའི་དགོངས་པ་སྟོན་ཏོ། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཐོང་བའོ། །སྲོག་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉམ་ཆུང་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟར་བརྟག་པའི་ཁུར་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་ཡུལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྡོང་པོ་ ལྟར་ཁོང་ན་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་ལྟར་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུག་རྔུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པར་གྱུར་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མ་བྱུང་བ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཡོད་པར་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བདག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་པ་དང༌། སྔོན་ཡང་རྐྱེན་འདི་དང་མཐུན་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིར་གྱུར་པ་ཅིག་ཅེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཚེ་རིང་བ་དང༌། ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། མིང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རུས་ཅིར་གྱུར་པ་དང༌། ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ་དང༌། གང་དུ་གན
Chinese
在先前最终要做的事情的场合是不显现的。有些人这样说：‘这个士夫补特伽罗将如何感受的业，正在造作等等，他将如此感受的异熟以此感受。’如果这样说，那么梵行的处所也是有的，完全止息痛苦的场合也是显现的。这样说，也是对业和果进行诽谤，是为了遣除邪见而说的。其中有些人以‘某某’等来说明经部的观点。‘恒常’、‘永久’是指在一切时和不间断地见到。‘无命’等如先前所说。‘没有’是指如梦一般虚假的缘故。‘弱’是指弱小，因为不能堪忍如幻术般观察的重负。‘空虚’是指如阳焰一般，因为有寂的境，事物不存在的缘故。‘无有心要’是指如莲花的茎一般，因为内里没有成为心要的实物的缘故。‘疾病’是指稍微感受安乐，实际上是以痛苦本身而痛苦的缘故。‘疮’是指以痛苦的痛苦本身如疮一般损害的缘故。‘箭’是指因为恒时具有行苦本身，是圣者们不想要的缘故。‘罪恶’是指因为成为罪恶，是应当舍弃的缘故。‘无常’是指是生灭之法的缘故。‘痛苦’是指不和合的缘故。‘空性’是指我没有加持的缘故。‘无我’是指自己不是自己的缘故。‘我是否在过去世存在过？或者没有存在过？’这不是对有我的愚昧，因为没有任何会变成我等等，而且先前也和此因相同而灭尽的缘故。‘变成了什么？’是指天和人。‘变成了什么样？’是指快乐和痛苦，长寿和短命，名字叫什么，种姓变成了什么，颜色如何，住在哪里。
English
The occasion for doing things at the very end is not apparent. Some say, "How will this man, this person, experience the karma that he is creating, etc.? He will experience the ripening in this way." If they say that, then the place of pure conduct exists, and the occasion for completely ceasing suffering is also apparent. This is also said to be a slander against karma and its results, and it is said to eliminate wrong views. Some, with "someone," etc., show the intention of the sutras. "Constant" and "permanent" mean seeing at all times and without interruption. "Lifeless," etc., is as previously explained. "Nonexistent" means because it is false like a dream. "Weak" means small, because it cannot bear the burden of observing like an illusion. "Hollow" means like a mirage, because the realm of existence, things, do not exist. "Without essence" means like the stem of a lotus, because there is no substance inside that has become the essence. "Disease" means experiencing happiness only slightly, but actually suffering from suffering itself. "Sore" means harming like a sore with suffering itself. "Dart" means that because it always has the suffering of formation itself, it is unwanted by the noble ones. "Sin" means that because it has become a sin, it should be abandoned. "Impermanent" means that it is the nature of arising and ceasing. "Suffering" means because it is incompatible. "Empty" means because I have not blessed it. "Selfless" means because it is not itself. "Did I exist in the past? Or did I not exist?" This is not ignorance of having a self, because nothing will become me, etc., and also because it has previously been exhausted in the same way as this cause. "What did it become?" refers to gods and humans. "What did it become like?" refers to happiness and suffering, long life and short life, what is the name, what did the lineage become, what is the color, where does it live.
Tibetan
ས་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ཡང་སྦྱར་རོ། །རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལས་དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་མི་འགལ་བས་དབུས་ཀྱི་མཐའ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གམ་བདག་གི་མ་ཡིན་པར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དེ་ཅི་གཟུགས་ཅན་ནམ་གཟུགས་མེད་པ་ཅིག་སྙམ་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་འམ། འོན་ཏེ་ཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ནས་བདག་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཅིར་འགྱུར། ཅི་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་རམ། ཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་བདག་གི་ཡུལ་དང༌། གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་རྨོངས་ པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་མེད་པ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་འདི་དག་གང་ནས་འོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བརྡ་ཕྲད་པར་སླ་བསམ་བཤད་དོ། །དགེ་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །བྲམ་ཟེ་ནི་ཁྱིམ་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའོ། །ལྟ་བར་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའོ། །ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་བའོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་ནམ། གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་སྟེ། བདག་ནི་ངར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་གིས་དགེ་སློང་དང་བྲམ་ཟེ་དག་ཕན་ཚུལ་འགྱེད་དོ། །འཚོ་བས་ནི་སྲོག་གོ །ཡང་དང་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ལེན་པས་ན་གང་ཟག་གོ །དགེ་མཚན་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། གཏམ་རྒྱུད་དང༌། སྔོན་བྱུང་བ་དང༌། གླུ་བྲོ་ལ་སོགས་པས་བདག་དགའ་བར་འགྱུར་བར་གྲག་ཅེས་མངོན་པར་ཞེ་ན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀྲ་ཤིས་སུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྩྭ་དཱུར་བ་དང༌། གི་ཝང་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པ་དང༌། ཞོ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། བུམ་པ་གང་བ་དང༌། ཉ་དང་བྲམ་ཟེ་དང། ཁྱུ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། ཚེས་གྲངས་དང༌། སྦྱོར་བ་པའི་བྱེ་ཕྲག་གིས་བདག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་རྩ་བའོ། །ལྷག་པར་གཡོ་བ་དང་བྲལ་བར་གཡོ་བ་
Chinese
对于已经变成大地等等的我的处所的差别没有迷惑，同样地也与后来的边际相结合。由于没有不齐全的因，因此像那样产生果的形态并不相违背，所以显示了中部的边际。这叫什么，是我的或者不是我的呢？这像什么，是我想那个我，是有色还是无色呢？有什么，是做善业，还是做恶业呢？等等。将变成什么，是从此生我将变成来世的什么？将做善业，还是将做恶业呢？等等，对于三时中我的处所和别人的处所都不会迷惑。为了显示一切都与无我和缘起相符。说了这些有情从哪里来等等，因为容易理解词语，所以这样解释。所有出家人都是出家者。婆罗门是居家者，是在世间以种姓的差别而著称的。前往观看是指观看的方式。不同的是指各自的。具有说我的，是指认为我是蕴之外的他者，或者不是他者等等的分别念者，因为我是我执的对境，所以由此比丘和婆罗门互相争论。以活命是指生命。一次又一次在轮回中取受，所以是补特伽罗。具有吉祥是指像那样，因为传说故事、往昔、歌舞等等会让我感到高兴，所以是显现贪执的缘故。具有说吉祥是指侍奉杜尔瓦草、牛黄等等，以及看到酸奶、鲜花、装满的瓶子、鱼和婆罗门、牛王等等，以及星星、瞬间、日期、结合的差别，我会变得清净，这样傲慢，因为他们执着于非道为道。是执持戒律和苦行为最胜的见解，执着我是根本。特别地，远离动摇而动摇。
English
There is no confusion about the distinctions of my place, such as having become the earth, and similarly, it is also combined with the later limit. Since there is no incomplete cause, it is not contradictory for the form of the result to arise in that way, so the middle limit is shown. What is this called, is it mine or not mine? What is this like, is it that I think that I, is it with form or without form? What is there, is it doing good deeds, or is it doing evil deeds? And so on. What will become, from this life what will I become in the next life? Will I do good deeds, or will I do evil deeds? And so on, there will be no confusion about my place and the place of others in the three times. In order to show that everything is in accordance with selflessness and dependent origination. It is said where these sentient beings come from, etc., because it is easy to understand the words, so it is explained in this way. All monks are renunciates. Brahmins are householders, who are known in the world by the distinction of caste. Going to see refers to the way of seeing. Different refers to each. Having the saying of I, refers to those who have the thought that I am other than the aggregates, or not other, etc., because I am the object of self-grasping, so because of this, monks and brahmins argue with each other. Living by refers to life. Taking again and again in samsara, so it is a person. Having auspiciousness refers to like that, because it is said that stories, past events, songs, dances, etc. will make me happy, so it is because of manifesting attachment. Having the saying of auspiciousness refers to serving Durva grass, cow-yellow, etc., and seeing yogurt, flowers, full bottles, fish and brahmins, cow-kings, etc., and stars, moments, dates, the distinctions of combination, I will become pure, thus being arrogant, because they cling to the non-path as the path. It is the view of holding discipline and asceticism as supreme, clinging to I is the root. Especially, moving away from shaking and shaking.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་རྒྱས་པ་དང་ཞུམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལྟ་བར་སོང་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །སྤངས་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པར་ནོར་པའི་ཡུལ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །རྩ་བ་ནས་བཅད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བག་ཆགས་དེ་གཏན་ནས་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྣང་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རེས་འགའ་ཡང་སེམས་ལ་སྣང་ བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་པའོ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བ་ནི་རྩ་བ་ནས་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་ན་འགག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་ཅེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། ལམ་དེ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ལ་ལུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཚིག་དེ་འདས་པས་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བའི་ལུང་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ནི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པས་འདི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བསྟན་ཏོ། །བདག་གིས་མདོ་སྡེ་འདི་ཡི་དོན། །ཅི་ནུས་ཅི་འདྲ་རྒྱས་བཤད་པ། །བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །ཆོས་དོན་ཟབ་མོ་རྟོགས་འཇུག་ཤོག །འཕགས་པ་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་སྡེ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། འཕགས་པ་སཱ་ལུ་ལྗང་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ།
Chinese
所谓“心增长和退缩”，这些是见解上的差别。所谓“已断除”，是因为不再产生。所谓“完全了知”，是了知误认为我等的对境并非真实。所谓“从根断除”，是因为圣者的智慧彻底清除了习气。所谓“不再显现”，是因为再也不会在心中显现。所谓“后来”，是指其他世。所谓“成为不生不灭之法”，是因为根已经从根断除，没有生就没有灭。因为他们断除了我见，清除了其根本的一切烦恼，断除了障碍，所以显示了其果。进入不住涅槃之道也是其果。以“对无上正等觉进行授记”来表示，因为对处于该道者进行授记。所谓“如是说已”，是说以真实的总结，此语已过去，显示为可信的教证。圣者舍利子等随喜，表示整个世界都应接受此教。我尽力以我所能的方式广释此经的意义，愿以此功德，使一切众生都能领悟这深奥的佛法真谛！《圣妙萨罗树王经广释》，由莲花戒论师所著，圆满。
English
That is, "the mind expands and shrinks," these are the differences in views. "Having abandoned" means because it does not arise at all. "Having fully known" means knowing that the objects mistaken as self, etc., are not true. "Cutting from the root" means because the noble wisdom completely eliminates the habitual tendencies. "Not appearing" means because it will never appear in the mind again. "Later" means other lifetimes. "Becoming the nature of not being born and not ceasing" means because the root has been cut from the root, if there is no birth, there is no cessation. Because they have abandoned the view of self, cleared away all the afflictions at its root, and eliminated the obscurations, therefore, its fruit is shown closely. Entering the path of non-abiding nirvana is also its fruit. It is shown by "predicting the unsurpassed perfect complete enlightenment," because the prediction is made to those who abide in that path. "Having spoken thus" means that with a true summary, this word has passed, showing it as a reliable teaching. The rejoicing of the noble Shariputra and others shows that the whole world should accept this teaching. I have explained the meaning of this sutra extensively to the best of my ability, may all beings be able to understand this profound truth of the Dharma through this merit! The Extensive Commentary on the Holy Sal Tree King Sutra, composed by the teacher Kamalashila, is completed.