Tibetan
བ་ནི་བདག་མེད་པའི་བདག་ཉིད་པས་བདག་གི་བ་མེད་དོ། །འཛིན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གང་གིས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་པ་ལ། སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་ཡང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་མོད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་བདག་པོ་མེད་པ་བདག་མེད་པ་བྱེད་པ་མེད་པས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཏུ་ཟིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་བས་ཚེ་དུ་མ་ཡང་ཅིག་ཅར་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་བྱེད་བ་མེད་ཅིང་བདག་མེད་ཀྱང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་མཐུན་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དཔེས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་སྟོན་ཏོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ ན་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རིང་པོས་བསྐལ་ཀྱང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེའི་དཔེས་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པའི་ལས་སྟོན་ཏོ། །རྐྱེན་དེ་ཡོད་ན་འབར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དུ་མས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་བྱེད་པ་མེད་པ་བདག་མེད་པ་རྟག་ཏུ་གནས་མོད་ཀྱི། ལས་གང་དང་གང་གི་བག་ཆགས་སད་པར་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་བག་ཆགས་སད་པར་བྱེད་པ་ལས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རིང་བ་དང་ཉེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐ་དད་པར་རུང་སྟེ་དེ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདིར་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་སེལ་
Chinese
因为“我”是无我的自性，所以没有“我的”我。所谓“无执”，是因为“我”被任何事物所加持。这些是关于在人身上显示无我。所谓“与虚空相同”，是因为其自性是空性。如果有人认为这样如何能合乎缘起呢？ 经中说，对于如幻的自性等。例如，幻术在胜义谛中虽然没有自性，但由于因和缘不缺，所以有生起，同样，一切事物都没有矛盾。这显示了一切法无我的自性。如果种子、识、烦恼和业所积聚的，没有主宰、无我、没有作者，那么名和色的苗芽一旦显现成就，那时，由于一切都存在，许多世也会同时显现成就。因此，为了避免怀疑从出生到感受等无法获得差别，虽然没有作者且无我，但为了说明业和果的差别，显示了四种与四种譬喻相符的例子。其中，眼识的例子显示了今生将要感受的业。影像的例子显示了出生后将要感受的业，因为它与此相近。月亮的例子显示了在其他次数中将要感受的业，即使时间长久，但因的实体似乎很近。火的例子显示了不确定是否会感受的业，如果因缘存在就会燃烧，否则就不会，这显示了时间的不确定性。所有这些都说明了，虽然由许多种子识所积聚的，没有作者、无我、恒常存在，但是，哪一个业的习气被唤醒，与其一同生起的因存在，那么那个习气被唤醒，由此，那个异熟果就会显现成就。因此，即使没有主宰等，也可以有长久和临近等不同的业，这没有过失。以“观察五种方式”等，是为了在此以反面的方式遣除常等之见。
English
Because "I" is the nature of selflessness, there is no "mine" of I. The so-called "non-attachment" is because "I" is blessed by anything. These are about showing selflessness in a person. The so-called "same as space" is because its nature is emptiness. If someone thinks, how can this be in accordance with dependent origination? The sutra says, regarding the illusory nature, etc. For example, although illusion does not have a nature in the ultimate truth, it has arising because the causes and conditions are not lacking, similarly, all things are not contradictory. This shows the selflessness of all dharmas. If the seeds, consciousness, afflictions, and karma that are accumulated, without a master, selfless, without a maker, then once the sprout of name and form manifests and is accomplished, then, because everything exists, many lifetimes will also manifest and be accomplished simultaneously. Therefore, in order to avoid the doubt that differences cannot be obtained from birth to feeling, etc., although there is no author and is selfless, in order to explain the difference between karma and result, four examples that correspond to the four types are shown. Among them, the example of eye consciousness shows the karma that will be experienced in this life. The example of the image shows the karma that will be experienced after birth, because it is close to it. The example of the moon shows the karma that will be experienced in other times, even if the time is long, the substance of the cause seems close. The example of fire shows the karma that is not certain whether it will be experienced, if the cause exists, it will burn, otherwise it will not, this shows the uncertainty of time. All of these explain that, although accumulated by many seed consciousnesses, without an author, selfless, constantly existing, however, whichever karma's habit is awakened, the cause that arises together with it exists, then that habit is awakened, and from that, that completely ripened fruit will manifest and be accomplished. Therefore, even if there is no master, etc., there can be different karmas such as long and near, this is not a fault. "Observing in five ways," etc., is to eliminate the view of permanence, etc., here in a negative way.
Tibetan
ཏོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །སྒྱུ་མ་སྐྱེ་བ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་འགགས་པ་དང༌། དུས་མཉམ་དུ་བར་མཆོད་པར་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ་ཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྲང་མདའི་དཔེ་སྟོན་ཏེ། སྲང་མདའི་ཐོག་མ་གཅིག་དམའ་བའི་དུས་ན་གཅིག་མཐོ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འཇིག་པའི་དུས་ཉིད་ན། འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྲང་མདའི་དཔེ་འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་གཟུགས་སྲང་མདའ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་གཟུགས་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོ་དམན་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་བསམ་པ་ལ་ནི། ཀུན་རྫོབ་གྱི་དངོས་པོའི་དཔེས་བསྟན་དུ་མི་འདྲ་སྟེ་དེ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །མི་འདྲ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་པ་ནས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་པར་སྐྱེ་བའོ། །ལས་ཆུང་དུ་བྱས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དད་པ་དྲག་པོས་སྐད་ཅིག་བྱས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་ ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་དུས་རིང་པོར་མི་འདོད་པ་དང༌། འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ལས་ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགེ་བའི་ལས་ལས་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགྲུབ་ལ། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཡང་ཚངས་པར་མི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མྱོང་བའི་ལས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལས་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་གང་དག་འདི་སྐད་ཅེས་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ལས་བྱེད་ཅིང་སྩོགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་མྱོང་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡང་དག་པར་སྡུག་བསྔལ་ཟད་ཅིང་སྡུག་བ
Chinese
托！ 生与死的有，是极不相同的，所以是无常的。 如幻术般生起，世俗谛中死亡的有灭尽，同时中有的生起显现成就，所以不是断灭。 这也以秤杆为例说明，秤杆的一端低的时候，另一端就会高起来，同样，因坏灭的时候，果就会产生，所以不会断灭。 这个秤杆的例子，也是为了完全舍弃在世俗谛中对因和果的实有断灭的看法而说的，但胜义谛中并非如此。 胜义谛中，外境的色法无法成立秤杆，因为显现在识中的色法不是真实的，而且识没有身体，所以高低无法成立。 在胜义谛的思考中，不能用世俗谛的实有之物来作比喻，因为那无法成立。 这样的话，因和果的实有就像显现的那样。 所谓“不相同”，是指从人等同类生到天等同类。 所谓“从小业中”，是指即使以烦恼和强烈的信心在一瞬间造作，也不会因为不善等业而在无间地狱等处长久受苦，并且所希望的异熟果会显现成就。 所谓“如何感受的业”，是指将要感受安乐等，显示了什么样的业就会产生什么样的果，即使伴随着痛苦和不悦，从梵行等善业中，所希望的异熟果也会成就，即使伴随着安乐和喜悦，从非梵行等不善业中，不希望的异熟果也会显现成就。 因此，因为能力是确定的，所以如何感受的业，就会如何感受果报，没有矛盾。 从此出发，世尊在其他经中说：“如果有人这样说，这个人造作什么样的业，就会以那样的方式感受异熟果，那么就没有梵行的处所，也就无法真实地灭尽痛苦。”
English
To! The existence of birth and death is extremely different, so it is impermanent. Like the arising of illusion, the existence of death in the conventional truth ceases, and at the same time, the existence of the intermediate state arises and is accomplished, so it is not annihilation. This is also illustrated by the example of a balance scale. When one end of the balance scale is low, the other end will rise. Similarly, when the cause is destroyed, the result will arise, so it will not be annihilated. This example of the balance scale is also given to completely abandon the view of annihilation of cause and effect in the conventional truth, but it is not so in the ultimate truth. In the ultimate truth, the external object of form cannot establish a balance scale, because the form that appears in consciousness is not real, and consciousness has no body, so high and low cannot be established. In the contemplation of the ultimate truth, one cannot use real things of the conventional truth as metaphors, because that cannot be established. In this way, the reality of cause and effect is just as it appears. The so-called "dissimilar" refers to being born from the same kind as humans to the same kind as gods. The so-called "from small deeds" means that even if one acts in a moment with afflictions and strong faith, one will not suffer for a long time in the Avici hell and other places because of unwholesome deeds, and the desired fruition will manifest and be accomplished. The so-called "how to experience karma" refers to the experience of happiness and so on, showing that whatever kind of karma will produce whatever kind of result. Even if accompanied by suffering and displeasure, from virtuous deeds such as celibacy, the desired fruition will be accomplished, and even if accompanied by happiness and joy, from non-celibate and other unwholesome deeds, the undesired fruition will manifest and be accomplished. Therefore, because the ability is certain, the karma of how to experience will experience the result in that way, without contradiction. Starting from this, the Blessed One said in other sutras: "If someone says that whatever kind of karma this person creates, he will experience the fruition in that way, then there is no place for celibacy, and one cannot truly extinguish suffering."