Tibetan
ན་ཏོ། །རྒྱུ་གཞན་དང་གཞན་ལས་འབྱུང་བ། རྐྱེན་གཞན་དང་གཞན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མང་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་རྟག་པའམ། གཅིག་པུའམ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐའ་བསྩལ་ཏོ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ནི་བདག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས། གང་དག་དེ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པའི་རྟག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་དག་བསྩལ་ཏོ། །མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་པ་སྟེ། དེས་ནི་བདག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཡང་འདི་རྟག་པ་དང་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདུས་བྱས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། དེ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟར་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་ཚོགས་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་རྐྱེན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱོང་བ་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དང༌། བདག་གིས་འབྲི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྲིད་དུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་རང་གིས་འགོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་རྟོག་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱུན་མ་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། རྒྱུ་འཇིག་པ་དང་དུས་ནས་མཉམ་ དུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྐུར་བ་དང་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་སེལ་ཏེ། ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་གང་སྤངས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་འདོགས་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་གང་སྤངས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་
Chinese
那托。从其他因产生，从其他缘生起，这是因为有许多同类和异类的不同相状的缘故。因此，断除了将常、一、自在等执为因的边见。非常，这是因为是生灭之法的缘故。因此，断除了由我常等所变的自性。凡是执着于恒常存在的常法者，都应断除。非不常，这是因为是相续的常性，所以是常。因此，虽然不是由我常等所变，但这与常法也不相违背，这是他的密意。非有为，这是因为预先运用智慧，它不是任何人所造作的缘故。非非有为，这是因为如幻术般，由各自决定的因和缘聚合而成的缘故。非无因非无缘，这是因为依赖于各自决定的因和缘的缘故。非有受者，这是因为没有作者的缘故。非灭尽之法，这是因为产生与自身因相顺的果，并且没有被自身所损减的缘故。非坏灭之法，这是因为只要缘聚合，就会产生的缘故。非断绝之法，这是因为没有不顺品的缘，不会自行断绝的缘故。从无始时来进入，这是因为没有任何开始的缘故。如果认为轮回有开始，那么一切都将变成无因。不断绝，这是指相续不断绝，因灭的同时果就产生，因为无间断地产生的缘故。如风的相续般随行，这是因为是涅槃大海的边际的缘故。这些词句断除了增益、诽谤以及常断二边，应各自对应理解。如果相续不断绝地进行，那么，断除了什么因才能获得涅槃呢？对于这个疑问，断除了什么因才能获得涅槃呢？
English
Nato. The term "arising from other causes and conditions" is due to the many different aspects of similar and dissimilar causes. Therefore, it eliminates the extreme of attributing causes to permanence, oneness, or Ishvara, etc. "Not permanent" means that it is of the nature of arising and ceasing. Therefore, it eliminates the nature that is transformed from the permanent self, etc. Those who cling to the permanent as something that exists constantly should be eliminated. "Not impermanent" means that it is permanent because of its continuous permanence. Therefore, although it is not transformed from the permanent self, etc., it is not contradictory to permanence, this is the intention. "Not conditioned" means that it is preceded by intelligence, because it is not made by anyone. "Not unconditioned" means that it is made by the assembly of causes and conditions that are determined separately like an illusion. "Not without cause and not without condition" means that it depends on the causes and conditions that are determined separately. "Not having an experiencer" means that there is no agent. "Not of the nature of exhaustion" means that it produces a result that is in accordance with its own cause, and it is not diminished by itself. "Not of the nature of destruction" means that it arises as long as the conditions are assembled. "Not of the nature of cessation" means that it does not cease by itself without unfavorable conditions. "Entering from beginningless time" means that there is no beginning whatsoever. If one thinks that samsara has a beginning, then everything will become causeless. "Uninterrupted" means that the continuity is not interrupted, and the result arises at the same time as the cause ceases, because it arises without interruption. "Following like the flow of the wind" means that it is the edge of the ocean of nirvana. These words eliminate the extremes of superimposition, defamation, permanence, and annihilation, and should be applied accordingly. If it proceeds without interruption, then what cause is abandoned to attain nirvana? To this question, what cause is abandoned to attain nirvana?
Tibetan
བྱ་བའི་རྒྱུ་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྡུ་བར་བྱ་བ་གང་གིས་རང་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དང་པོ་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་ནི་གཉི་ག་ཡང་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྲེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཡང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་སོ་སོར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ནི་ཞིང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་མེད་ན་ཡང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལས་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པའི་ནུས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཞིང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེས་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླན་པར་བྱེད་དོ། །མ་རིག་པ་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདེབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བ་འདོར་ཞིང་ཐོབ་ པར་འདོད་པས་ལོག་པའི་བློ་ཅན་དང་ངན་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཞིང་གི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདེབས་པ་ན་བར་མ་དེའི་སྲིད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་མར་མེ་བཞིན་དུ་མའི་མངལ་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་དེ་ཡང་བདག་གིས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བདག་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བདག་པོ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་
Chinese
显示行为之因的集合的特征，如“然而”等。 凡是能使自己的果显现的事物，就是应集合的。 其中，第一个分支，无明、贪爱和取，两者都是执着的特征，因此被归纳为贪爱。 行和有是业。 识就是识本身。 “识以种子的自性作为因”的意思是，被烦恼和业所显现的事物，就是再次转生之苗的各自亲近之因。 业以田地的自性作为因的意思是，它使种子识显现。 “无明和贪爱以烦恼的自性作为因”的意思是，即使对业的种子识进行了显现，如果没有烦恼，阿罗汉也不会产生种子识。 “业和烦恼产生种子识”的意思是，如果没有它们，转生的苗就不会显现。 其中，如“彼”等所示，显示了业等随行和逆转的能力。 “做田地的工作”的意思是，由此产生的习气中存在的种子识会产生。 贪爱使种子识湿润。 “无明播种种子识”的意思是，由于执着于自我，想要舍弃痛苦和快乐并获得，因此持有邪见和执持恶劣之处。 其中，如“业也不认为我将做种子识的田地的工作”等所示，显示了业等没有作者。 “种子识产生”的意思是，播种时，中间的那个以有的相续，如灯一样进入母亲的子宫，这是它的定义。 “名色之苗也不是我所作”等，如前所述。 “无主”的意思是，因为没有自在等任何主宰。 “无我”的意思是
English
It shows the characteristics of collecting the causes of actions, such as "however," etc. Whatever causes its own fruit to manifest is what should be collected. Among them, the first branch, ignorance, craving, and grasping, both have the characteristic of attachment, so they are summarized as craving. Formation and existence are karma. Consciousness is consciousness itself. "Consciousness acts as a cause by its seed nature" means that what is manifested by afflictions and karma is the cause of individually approaching the sprout of rebirth again. "Karma acts as a cause by its field nature" means that it manifests the seed consciousness. "Ignorance and craving act as a cause by their affliction nature" means that even if the seed consciousness of karma is manifested, if there are no afflictions, an Arhat will not produce seed consciousness. "Karma and afflictions produce seed consciousness" means that without them, the sprout of rebirth will not manifest. Among them, as shown by "that," etc., it shows the ability of karma, etc., to follow and reverse. "Doing the work of a field" means that the seed consciousness existing in the habit produced by it will arise. Craving moistens the seed consciousness. "Ignorance sows the seed consciousness" means that because of attachment to self, wanting to abandon suffering and happiness and obtain them, it holds wrong views and clings to evil places. Among them, as shown by "Karma does not think, 'I will do the work of the field of seed consciousness,'" etc., it shows that karma, etc., have no author. "The arising of seed consciousness" means that when sowing, the intermediate one enters the mother's womb like a lamp through the continuum of existence, which is its definition. "The sprout of name and form is also not made by me," etc., is as previously explained. "Without a lord" means that there is no lord such as Ishvara. "Without a self" means