Tibetan
མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་ཡང་འདས་པའི་དུས་སུ་འཕོས་པས་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་ཡང་གང་གཅིག་ཏུ་སྡུག་པའི་ངོ་བོར་འཛིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པའོ། །འདུ་ཤེས་དེ་དག་ནི་བདག་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་དེ་སྟོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ ཕྱིར་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་འདི་ཉིད་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་དང་ཆུད་མ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལུས་དང་སེམས་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པ་རྒྱལ་པོའི་ཞ་འབྲིང་བྱེད་པ་དང༌། ཚོང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མུན་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་མེད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་ན་མ་རིག་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་དབང་གིས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཤོལ་བ་དང༌། གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་ཉེ་བར་སོང་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་ཉེ་བར་སོང་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ལ་ཉེ་བར་སོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་བརྟེན་པར་གནས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འདུས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །རེག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུལ་དང་དབང་བོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འདུས་ཤིང་རེག་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་སྔོན
Chinese
从已灭尽之处又转到过去时，所执著的即是恒常之想。虽具有三种痛苦，然执著其中之一为痛苦之体性，即是安乐之想。这些想是执著我等的因，故先前已宣说。如是等等不了解的种种，即是说，由于我见等一切烦恼之聚皆从颠倒之相而生，故是不明的自性。成为其一部分的就是贪欲等，这是在说明它。由于贪欲、嗔恨、愚痴所生，故对身、语、意之业本身宣说了贪欲、嗔恨、愚痴，是假立之故。具有显现贪著是指贪求儿子和妻子等。如是等等是指那些身心错乱，做国王弄臣和做生意等。其余的容易理解故未说。其中以“因大黑暗故是不明”等显示了决定义的体性。因其如无有一般而行事，故是不明。因其显现造作，是指再次显现造作有。因其能辨别，是指能使之辨别。因其依赖，是指以有之力，于此播下辨别，且能成为色，故依次是名与色。因此经中也说了四种辨别的住处，即趋向于色的辨别，趋向于感觉的辨别，趋向于想的辨别，趋向于造作的辨别，辨别是刹那也不依赖而住的，故这样说了。因其产生，是指辨别产生且增长，故是生处，六生处聚集故是六生处。因其接触，是指以其力，境、根、识相互聚集且与接触相同。因其感受，是指以此先前
English
That which is apprehended as having passed from the state of non-existence into the past is the perception of permanence. Although endowed with the three sufferings, the apprehension of one of them as being of the nature of happiness is the perception of pleasure. These perceptions are the cause of perceiving self and so forth, therefore they have been previously explained. Such various forms of not knowing are the nature of ignorance, since all the collections of afflictions, such as the view of self, arise from the aspect of perversion. That which becomes one part of it is desire and so forth, and that is what it shows. Because of being produced by desire, hatred, and delusion, desire, hatred, and delusion are spoken of in relation to the actions of body, speech, and mind themselves, because they are imputed. "Accompanied by manifest attachment" means desiring sons, wives, and so forth. "Such as this" means those who become disturbed in body and mind, such as those who act as jesters for kings and those who do business. The rest is not explained because it is easy to understand. There, "because of the great darkness, it is ignorance" and so forth show the characteristics of the definitive word. Because it acts as if it were non-existent, it is ignorance. "Because of manifestly constructing" means because of manifestly constructing existence again. "Because of distinguishing" means because of causing to distinguish. "Because of depending" means that by the power of existence, consciousness is sown in this, and because it can become form, therefore it is name and form in order. Therefore, in the sutras also, four abodes of consciousness are spoken of: consciousness that has gone near to form, consciousness that has gone near to feeling, consciousness that has gone near to perception, and consciousness that has gone near to formation. Consciousness does not abide even for an instant without depending, therefore it is said. "Because of being born" means that consciousness causes to be born and increase, therefore it is the source of birth, and because the six sources of birth are gathered, it is the six sources of birth. "Because of contact" means that by its power, objects, faculties, and consciousnesses gather together and are similar to contact. "Because of experiencing" means that with this, previously
Tibetan
་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚོར་ཞིང་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་ཚོར་བའོ། །སྐོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཅིང་སྐོམ་པས་སྲེད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འཛིན་ཅིང་ལེན་པ་སྟེ། འདོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ལེན་པའོ། །ཡང་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བས་ན་ སྲིད་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བདག་མེད་པ་གཉི་ག་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་གང་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མི་རྟོགས་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པས་ན་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་འདོད་དེ། ལོག་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་ལོག་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་མ་རིག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་གཞན་ནས་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་སྒྲས་དེ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་འདི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་མཚམས་སྦྱོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་དག་བདག་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་མང་དུ་བྱེད་ཕྱིས་བདེ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་བྱེད། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་བདེ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱང་བྱེད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བས་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ན་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་དག་ནི་རྟག་ཏུ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་ཇི་ལྟར་རིགས་ཤེ་ན། དེ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་རྨོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་
Chinese
因为感受和体验业的果报，所以是感受。所谓口渴，也是因为渴求生存等而贪爱。所谓接近获取，也是执持和获取生存，即对欲望和见解，戒律和苦行，以及自我的执着就是获取。又说为了产生生存，是因为由此而产生出生，所以是生存。其余的因为词语容易理解，所以没有解释。为了错误地理解了人无我，所以首先显示了无明等的特征。现在为了错误地理解了两种无我，所以说了连接支分的特征“其他”。即对于人和法无我的特征的真相不能理解，那就是无明。虽然那不是没有知识，但因为以颠倒的方式知道，所以想说是不知。以异名显示为颠倒地知道。因此，对色等法执着也是颠倒知晓的自性，所以说是无明。从其他方面也用不知的词语来表达那个。因为不是没有知识，所以为了那个原因，这个意义以其他名称显示。为了显示支分的连接，所以说了“如果有无明”。即孩子们因为对自我等颠倒执着，为了今生的安乐而做很多非福业，为了以后的安乐也做福业。为了既没有痛苦也没有安乐，也做不动业，这是无明缘行。如果说非福业是从愚痴中产生的，所以理应说从无明缘生，那么福业和不动业是从恒常不执着等的善根中产生的，怎么能说是从无明缘生呢？那没有过失。无明有两种，即对因果愚昧的特征，以及对真相愚昧的特征。其中，从对因果愚昧的因产生的行，被认为是仅仅非福业。
English
Because feeling and experiencing the results of karma, it is feeling. The so-called thirst is also craving due to desiring existence and so on. The so-called approaching and taking is also holding and taking existence, that is, attachment to desires and views, precepts and asceticism, and self is taking. It is also said that in order to generate existence, it is because birth arises from this, so it is existence. The rest are not explained because the words are easy to understand. In order to misunderstand the selflessness of people, the characteristics of ignorance and so on are first shown. Now, in order to misunderstand the two kinds of selflessness, the characteristic of connecting the limbs is said to be "other". That is, not being able to understand the truth of the characteristics of selflessness of people and dharma is ignorance. Although that is not without knowledge, it is said to be ignorance because it knows in a reversed way. It is shown by a different name as knowing in a reversed way. Therefore, attachment to dharmas such as form is also the nature of reversed knowledge, so it is said to be ignorance. From other aspects, the word ignorance is also used to express that. Because it is not without knowledge, therefore, for that reason, this meaning is shown by another name. In order to show the connection of the limbs, it is said that "if there is ignorance". That is, children, because they are attached to self and so on in a reversed way, do a lot of non-meritorious deeds for the happiness of this life, and also do meritorious deeds for the happiness of the future. In order to have neither suffering nor happiness, they also do immovable deeds, which are actions conditioned by ignorance. If it is said that non-meritorious deeds arise from ignorance, so it should be said to arise from ignorance, then meritorious deeds and immovable deeds arise from the roots of virtue such as constant non-attachment, how can they be said to arise from ignorance? That is not a fault. There are two kinds of ignorance, namely the characteristic of being ignorant of cause and effect, and the characteristic of being ignorant of the truth. Among them, the actions arising from the cause of being ignorant of cause and effect are considered to be only non-meritorious deeds.