Tibetan
དེ། བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་འདོད་དེ། བདག་བདེ་བར་གྱུར་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་མ་ གྱུར་ཅིག་ཅེས་མངོན་པར་ཞེན་ནས་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཡང་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་དེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་པས་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་རྒྱུའི་དངོས་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འགྲོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་མི་མཐུན་པས་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དེ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། མི་གཡོ་བར་ཉེར་བར་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་བསོད་ནམས་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་རེད་པའི་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ལྷག་མ་སྟེ། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་གསུམ་དུ་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རམ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་ བུར་འགྲོ་བ་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འགྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་གྲུབ་པའོ། །རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ཡང་གསུམ་འདུས་ནས་སྐྱེའོ། །ལ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཅེས་ཟེར་ཏེ། གསུམ་འདུས་པ་ཉིད་ལས་དེ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཚོར་བའི་རྣམ་པ་སྐྱེ་བར་ནུས་པའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པའོ། །ཚོར་བའི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་མྱོང་བ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་ནས་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། རབ་དང༌། རབ་ཀྱི་མཆོག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཡང་ན་གང་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བའི་དུས་ན་མྱོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་དུས་ན་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་ལྷག་པར་ཞེན་པའོ། །ད་ལྟར་དེ་དང་འབྲལ་བར་མི་འདོད་པ་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་ནས་འདུག་པའོ། །སྡུག་པ་ཉིད་སྡུག་པའི་ངོ་བོ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྡུག་པ་ནི་འདོད་པའོ། །བདེ་བ་ནི་མཐུན་པའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་སྡུག་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྨོན་པའི་རྣམ་པ་ནི་ལེན་པའོ། །ཡང་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཕེལ་ བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་བ་ཡོད་པས་གང་ཕྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་སྟེ། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོ
Chinese
那么，福德和不动不是这样的。那些被认为是由于对唯一真谛的无知而产生的，因为执着于“愿我快乐，不要痛苦”，所以显现并造作。因此，即使从不迷惑因果的因缘所生，也由于对唯一真谛的无知之相，由无明的缘而生，所以这没有矛盾。也有从迷惑唯一真谛的因缘所生的，也有从不迷惑因果之相中产生善根的，所以不矛盾，这没有过失。因此，对唯一真谛的颠倒认识称为无明。在欲界中，行持的业，作为因的实物，凡是趋近于以福德前往欲界的，那些就是趋近于福德的诸行。与福德不相符，所以是非福德，其中凡是前往恶趣的诸行，那些就是趋近于非福德的。不动是色界和无色界那些的因所变的诸行，是趋近于不动的。或者，凡是变成福德并且成熟的诸行，那些就是趋近于福德，是名为福德的词语。其他也应同样理解。行缘识是什么呢？这是语句的剩余部分，应当陈述。从趋近于福德的诸行中，就变成趋近于福德的识。从趋近于非福德的诸行中，就变成趋近于非福德的识。从趋近于不动的诸行中，就变成趋近于不动的识，这称为行缘识。那就是说，因为被福德等三种行完全熏染的识，在福德等三种道中，作为因的实物或者作为异熟的果 而行，因此是行缘
English
So, merit and immovability are not like that. Those are considered to arise from the cause of ignorance of the only truth, because of clinging to "May I be happy and not suffer," so they manifest and fabricate. Therefore, even if arising from causes that do not confuse cause and effect, it is not contradictory because it arises from the condition of ignorance due to the characteristic of ignorance of the only truth. There are also those that arise from the cause of ignorance of the only truth, and there are also those that arise from the characteristic of not being ignorant of cause and effect, so it is not contradictory, and there is no fault in this. Therefore, the inverted knowledge of the only truth is called ignorance. In the desire realm, the action of conduct, as the substance of the cause, whatever approaches going to the desire realm by merit, those are the fabrications that approach merit. Because it does not conform to merit, it is non-merit, and among them, whatever fabrications go to the lower realms, those are the ones that approach non-merit. Immovability is the fabrications that have become the cause of those of the form and formless realms, which are the ones that approach immovability. Or, whatever fabrications have become merit and are ripe, those are the ones that approach merit, which is the word called merit. Others should also be understood in the same way. What is consciousness conditioned by fabrication? This is the remainder of the sentence, which should be stated. From the fabrications that approach merit, it becomes the consciousness that approaches merit. From the fabrications that approach non-merit, it becomes the consciousness that approaches non-merit. From the fabrications that approach immovability, it becomes the consciousness that approaches immovability, this is called consciousness conditioned by fabrication. That is to say, because the consciousness that is completely imbued with the three types of fabrications such as merit, goes in the three paths such as merit, as the substance of the cause or as the fruit of maturation, therefore it is fabrication-conditioned.
Chinese
将被称为识。这被称为“以识为缘故，名色”的原因是，当异熟识与名色的异熟同时显现时，它被完全掌握而增长，因此，由于从福德等行所熏习的识之因产生，凭借其力量而增长，因此与它同时成就，即是以识为缘故，名色。被称为“从六处门”是指眼等能够完成见等作用的需求。被称为“六触之集”是指从眼之聚集而触，到意之聚集而触之间。这也是三者聚集而生。有些人说，痛苦等感受产生的因是心所生的其他法。但从三者聚集本身来说，它并非其他事物。被称为“如何”是指如何确定感受的形态能够产生的因的自性。那些感受的差别，即体验、显现喜悦、特别执着、特别执着而住，是贪爱的微小、中等、殊胜、殊胜之极的差别。这四者属于类别。或者，当体验快乐的感受时，称为体验。当体验痛苦时，心对它生起渴望，这就是显现喜悦。既非痛苦也非快乐的感受，是未来特别执着。现在不想与它分离，这就是特别执着而住。痛苦本身是痛苦的自性，快乐的自性也是如此。痛苦是欲望。快乐是和谐。未来是对痛苦之事物渴望的形态，是取。又说，发起产生有之业，是唤醒的意思。增长圆满是指有增长，后来圆满的是喜悦的特征。从中毁灭，是死亡的特征。如是，是总结，显示了远离二边的特征。
English
It will be called consciousness. The reason why this is called "name and form due to consciousness" is that when the maturation of consciousness and the maturation of name and form appear simultaneously, it is fully grasped and grows. Therefore, because it arises from the cause of consciousness that is cultivated by meritorious deeds and other actions, it grows by its power, so it is accomplished simultaneously with it, that is, name and form due to consciousness. The so-called "from the gate of the six sense bases" means that the need to perform actions such as seeing with the eyes and so on is fulfilled. The so-called "collection of six touches" refers to the touch from the gathering of the eye to the touch from the gathering of the mind. It also arises from the gathering of the three. Some say that the cause of the arising of feelings such as suffering is another dharma arising from the mind. But from the gathering of the three itself, it is not another thing. The so-called "how" refers to how to determine the nature of the cause that can produce the form of feeling. Those differences of feeling, namely, experiencing, manifesting joy, especially clinging, especially clinging and abiding, are the differences of small, medium, excellent, and extremely excellent craving. These four belong to the category. Or, when experiencing a pleasant feeling, it is called experiencing. When experiencing suffering, the mind gives rise to longing for it, which is manifesting joy. A feeling that is neither suffering nor happiness is especially clinging in the future. Not wanting to be separated from it now is especially clinging and abiding. Suffering itself is the nature of suffering, and the nature of happiness is also the same. Suffering is desire. Happiness is harmony. The form of longing for suffering things in the future is taking. It is also said that initiating the action of generating existence means awakening. Growth and completion means that there is growth, and what is completed later is the characteristic of joy. Destruction from it is the characteristic of death. Thus, it is a summary, showing the characteristic of being free from the two extremes.