Tibetan
སྤང་བར་གསུངས་ཀྱི། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་དགག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མདོ་ལས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་ན་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱང་མི་བསྟེན་ན་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ནི་ཅི་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟེན་པ་བཀག་ན་ནི་མདོ་སྡེ་མང་པོ་དང་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། ས་རྣམས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་སྤང་བར་འདི་གསུངས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མཚན་མའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྤང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པ་འམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་ལ་མཆོད་པ་དང་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས་གཞན་དག་ལ་ནོར་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མི་མཇེད་པ་དང༌། ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང་གསུམ་ནི་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡོན་ཏན་ལ་དཔྱོད་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་རྒྱུས་ལོང་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་ནི་
Chinese
说是要断除，但并不是要否定对它们的依赖。因此，经中说，布施等是所有障碍的对治，并且是菩提的资粮，所以菩萨们应当依止。否则，如果连禅定和智慧都不依止，那么障碍又是什么呢？又如何成为瑜伽士呢？如果禁止依止地和一切波罗蜜多，那就与许多经相违背，因为没有因，所以不能获得一切智智。 如果不串习诸地和一切相智，又如何安立菩萨和佛呢？因此，为了进入无分别的法界，应当领会，这是说瑜伽士在安住于三摩地时，应当断除分别念。因此，到处都说分别念是相，是为了显示要断除它。考察自性，是指因为思择布施等具有自己的体性，所以与“分别念的相如何生起”相连。其中，想要供养和利益他人，用财物、无畏和佛法来亲近他人，这是布施的三种自性。从一切恶行中返回，进入一切善行，这是一切戒律的自性。不嗔怒、不怀恨、知晓，这三者是忍辱的自性。对善法非常欢喜，这是一切精进的自性。心一境性，这是一切禅定的自性。如实地辨别诸法的三种方式，这是智慧的自性。考察功德，是指因为思择布施等的各自之因，是安住在为了自己和他人的大利益等之中。其中，布施的果报是大利益。戒律的果报是身体圆满，因为那是善趣之因。忍辱的
English
It is said to abandon them, but it is not to deny reliance on them. Therefore, the sutra says that giving and so on are the antidotes to all obscurations, and because they are the accumulation of enlightenment, bodhisattvas should rely on them. Otherwise, if one does not rely on meditation and wisdom, then what are the obscurations? And how does one become a yogi? If one forbids reliance on the grounds and all the perfections, then it contradicts many sutras, because without a cause, one will not attain omniscience. If one does not familiarize oneself with the grounds and all aspects of omniscience, how can one establish bodhisattvas and Buddhas? Therefore, in order to enter the realm of non-conceptualization, one should understand that this is said to the yogi to abandon conceptualization while abiding in samadhi. Therefore, it is said everywhere that conceptualization is a sign, in order to show that it should be abandoned. Examining the essence means thinking that giving and so on have their own characteristics, so it is connected with "how do the signs of conceptualization arise everywhere?" Among them, wanting to offer and benefit others, approaching others with wealth, fearlessness, and Dharma, these are the three natures of giving. Turning away from all misdeeds and entering into all virtues is the nature of all ethics. Not being angry, not bearing grudges, and knowing, these three are the nature of patience. Rejoicing in virtues is the nature of all diligence. One-pointedness of mind is the nature of all meditation. The three ways of truly distinguishing things are the nature of wisdom. Examining qualities means thinking that the respective causes of giving and so on are abiding in great benefits for oneself and others. Among them, the result of giving is great benefit. The result of ethics is a perfect body, because it is the cause of good rebirth. The patience of
Tibetan
ཀུན་དུ་མཛེས་པ་དང༌། གཡོག་འཁོར་མང་པོ་མི་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ནི་གཡོག་འཁོར་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ནི་ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་རྣོ་བ་ དང། བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་མང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་དབང་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །བདག་དང་གཞན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སྤྱིའི་འབྲས་བུའོ། །སྙིང་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་འང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་དག་མི་ཟད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་ལ་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་མཚན་མ་སྤང་བ་གསུམ་པ་སྟེ། དེས་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་བསྡུས་པ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་དོ། །གཞན་དུ་ན་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ན་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཟད་པས་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ནི་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་ན། དེ་ལ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དོན་དམ་པ་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉིས་བདེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་ཐར་པར་འགྱུར་ བས་ན་མྱ་ངན་ལས
Chinese
一切都变得美丽，侍从眷属众多，永不穷尽。精进的侍从眷属不会减少，受用持续不断。禅定的身体不会受到损害。智慧的一切感官都敏锐，安乐和内心安乐增多，能够支配广大人群。 摄受自己和他人一切是共同的果实。 也可以享用精华，因为完全供养于大菩提的那些不会穷尽，并且被认为是获得菩提的原因。 已经讲述了完全舍弃对治的征相。 现在是舍弃征相的第三部分，即所说的“以彼等”等。 远离一切有和无等戏论之网，那就是真相。 瑜伽士这样想：布施等虽然已经成为无自性，但包含在胜义谛中的空性等，作为实有，以自己的体性而存在。 否则，如果胜义谛也不存在，那么梵行也将变得毫无意义。 在那时，菩萨也应该舍弃这种分别念。 那些仅仅是人与法无我的体性，所以空性等以自己的体性成为实有是不存在的。 否则，如果空性等成为实有等的自性，那么如何才能使对实有等的分别念止息呢？ 圣《宝云经》中说：“善男子，如果胜义谛不存在，那么梵行将变得毫无意义。” 这也不是在说明胜义谛具有自己体性的实有，而是说：如果如幻如化的诸法上所假立的人与法无我的体性不成为胜义谛，那么那时如何像孩童所分别的那样，人与法二者会成为真实呢？ 因此，一切孩童都是因为对人与法执著而显现，所以会见到真相，那些无需努力就能获得解脱，因此从寂灭中。
English
Everything becomes beautiful, and the retinue of attendants becomes numerous and inexhaustible. The attendants of diligence are undiminished, and enjoyment is continuous. The body of meditation is unharmed. The wisdom of all senses is sharp, and happiness and mental happiness increase, and one becomes able to control a large crowd of people. Taking care of oneself and others is the common result. It is also permissible to enjoy the essence, because those who are completely dedicated to the great Bodhi are inexhaustible and are regarded as the cause of attaining Bodhi. It has already been explained to completely abandon the characteristics of contemplating the antidote. Now is the third part of abandoning characteristics, which is what is said, "By those," and so on. Separated from all the nets of elaboration, such as existence and non-existence, that is the only truth. The yogi thinks like this: Although generosity and so on have become devoid of inherent existence, emptiness and so on, which are included in the ultimate truth, have become real as entities by their own nature. Otherwise, if the ultimate truth itself does not exist, then the practice of celibacy will also become meaningless. At that time, this conceptualization should also be abandoned by the Bodhisattva. Those are merely the characteristics of the selflessness of persons and phenomena, so emptiness and so on, which have become real as entities by their own nature, do not exist. Otherwise, if emptiness and so on become the nature of entities and so on, then how can the conceptualization of entities and so on be reversed? In the Noble Jewel Cloud Sutra, it says: "Son of good family, if the ultimate truth does not exist, then the practice of celibacy will become meaningless." This is also not to show that the ultimate truth exists as an entity with its own nature, but rather: If the nature of the selflessness of persons and phenomena, which is imputed on all phenomena that are like illusions, does not become the ultimate truth, then how can persons and phenomena both become true, just as children discriminate? Therefore, all children appear because they are attached to persons and phenomena, so they will see the truth, and those who can attain liberation without effort, therefore, from cessation.