Tibetan
ར་བར་འཇུག་པ་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །བདུན་པ་ནི་སྐབས་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པས་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་འབད་ཅིང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །དགུ་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཐོབ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་བཤད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །བཅུ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་འཁོར་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་བརྙེས་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པའི་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་གཞག་གོ །ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྐལ་བ་བརྒྱར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལ་ འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ་དང༌། ལུས་བརྒྱ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བརྒྱ་བརྒྱ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྩོམ་མོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གྲངས་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་ནི་གྲངས་འབུམ་མོ། །ས་བཞི་པ་ལ་ནི་གྲངས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའོ། །ས་ལྔ་པ་ལ་ནི་གྲངས་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་ངོ༌། །ས་དྲུག་པ་ལ་ནི་གྲངས་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་མོ། །ས་བདུན་པ་ལ་ནི་གྲངས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་མོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་གྲངས་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དོ། །ས་དགུ་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་ཕྲག་བཅུ་ཚང་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
是对进入范围的愚昧的对治。第七是由于获得了无间断地安住于无相，是对普遍运用细微相的愚昧的对治。第八是由于获得了任运成就地安住于无相，是对努力和普遍运用无相的愚昧的对治。第九是由于获得了各种各样的正知，是对以各种方式说法无权的愚昧的对治。第十是由于获得了对佛土和眷属以及化身等的自在，是对大神通的愚昧的对治。总之，佛土是对一切法以各种方式无执着和无障碍的智慧的获得，是对一切所知以微细的智慧通达的愚昧的对治。何为“行功德”呢？如是说：安住于初地的菩萨，在一刹那、一瞬间、一须臾间，获得百种三摩地，见到诸佛，如实知晓彼等的加持，能摇动百个世界，能前往百个佛土，能显现百个世界，能成熟百个有情，能安住百劫，能进入过去和未来的百劫，能开启百法门，能示现百身，且在每个身体上都能示现百百菩萨眷属的如是精进。在二地时，所有这些数量都乘以千。在三地时，数量为十万。在四地时，数量为百亿。在五地时，数量为千亿。在六地时，数量为百千亿。在七地时，数量为千兆亿。在八地时，数量等于三千大千世界十万俱胝微尘数。在九地时，数量等于无量佛土十万俱胝微尘数。在十地时，数量等于不可说亿兆俱胝十万微尘数。佛的
English
It is the antidote to ignorance of entering the range. The seventh is that by obtaining the state of dwelling in the absence of characteristics without interruption, it is the antidote to the ignorance of universally applying subtle characteristics. The eighth is that by obtaining the state of spontaneously dwelling in the absence of characteristics, it is the antidote to the ignorance of striving and universally applying the absence of characteristics. The ninth is that by obtaining various kinds of perfect knowledge, it is the antidote to the ignorance of not having the authority to teach the Dharma in all ways. The tenth is that by obtaining mastery over Buddha-fields, retinues, and manifestations, it is the antidote to ignorance of great superknowledge. In short, the Buddha-field is the attainment of wisdom that is unattached and unobstructed to all dharmas in all ways, and it is the antidote to the ignorance of penetrating all objects of knowledge with subtle wisdom. What is meant by "practicing merits"? As it is said: A Bodhisattva who dwells on the first bhumi obtains a hundred samadhis in an instant, a moment, a short time, sees the Buddhas, truly knows their blessings, can shake a hundred worlds, can go to a hundred Buddha-fields, can manifest a hundred worlds, can ripen a hundred sentient beings, can abide for a hundred kalpas, can enter a hundred kalpas of the past and future, can open a hundred Dharma doors, can show a hundred bodies, and on each body can show a hundred hundred Bodhisattva retinues, such is the diligence. On the second bhumi, all these numbers are multiplied by a thousand. On the third bhumi, the number is a hundred thousand. On the fourth bhumi, the number is a hundred billion. On the fifth bhumi, the number is a thousand billion. On the sixth bhumi, the number is a hundred thousand billion. On the seventh bhumi, the number is a trillion billion. On the eighth bhumi, the number is equal to the number of dust particles in ten million trillion three-thousand great-thousand worlds. On the ninth bhumi, the number is equal to the number of dust particles in ten million trillion countless Buddha-fields. On the tenth bhumi, the number is equal to the number of dust particles in ten million trillion inexpressible billions of Buddha-fields. The Buddha's
Tibetan
་ས་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ལུས་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཐམས་ཅད་འདིས་ཡོངས་སུ་མཁྱེན། ཕྱོགས་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་མདོ་སྡེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་སྤོང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ཤིག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་ལ་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ པ་མོས་པའི་དབང་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་མཚན་མའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བ། བརྗོད་པ་མེད་པ། རོ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་འདུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མི་གཡེང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་བར་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ། དེ་ཞི་བར་བྱས་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏད་དོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་སེམས་མི་དགའ་བར་གྱུར་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་དེ་ལ་དགའ་བ་སྒོམས་ཤིག་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་བས་མི་དགའ་བ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་རྒྱུ་བ་མི་གསལ་ཏེ། བྱིང་བས་སེམས་མི་དགའ་བར་གྱུར་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བྱིང་བ་ཞི་བར་བྱས་ཏེ། ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་གཟུང་ངོ༌། །ཅི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་སྔོན་མྱོང་བའི་ཡུལ་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པས་བར་སྐབས་སུ་སེམ
Chinese
如同所说，凭借此（佛陀的智慧），他完全知晓世间界的一切，以及无边虚空中所有微尘的微尘。他知晓所有方位和时间的一切事物的所有形态。佛陀的功德等是不可估量的，这应从经藏中了解。所谓对心髓进行分析也是可以的，因为他是世间和出世间一切法的至尊，并且是成就自他利益圆满的因。所谓以不作意来完全舍弃，是指舍弃对事物的执着，因为一切法在胜义中是不生的，是同一味道的。如是说：如来恒常无生法，一切诸法亦如逝者同。幼稚心识执取相，于世间中行于无有法。如是说，因此应以不作意来完全舍弃一切相。所谓极其精进，是因为已真实进入证入无分别法界的道。如是，瑜伽士凭借意乐的力量和智慧，舍弃对存在等的分别，舍弃一切相的网，以无分别、离分析、无言说、同一味道的心，以对真如的信乐，不作意而极其清晰地修习和安住。应当使安住于此的相续心不散乱。当其在中间散乱时，应平息它，然后再次将心完全安住于此。当见到心不喜悦时，应通过见到三摩地的功德来修习对此的喜悦，并且通过见到散乱的过患，不喜悦就会平息。如果由于昏沉等的影响，行相不清晰，并且由于沉没而见到心不喜悦时，应通过对极喜悦之事物等的作意来平息沉没，然后再次极其清晰地执持真如。如果当忆念先前经历的可爱等境时，心在中间
English
As it is said, through this (Buddha's wisdom), he fully knows all that belongs to the world realm, and all the particles of the finest particles in the boundless sky. He knows all the forms of all things belonging to all directions and times. The merits of the Buddha and so on are immeasurable, and this should be understood from the Sutra Pitaka. The so-called analysis of the essence is also permissible, because he is the supreme of all worldly and transcendental dharmas, and is the cause of accomplishing the perfection of self and other's benefit. The so-called complete abandonment by non-attention means abandoning those who are attached to things as real, because all dharmas are unborn in the ultimate sense, and are of one taste. Thus it is said: The Tathagata is always the unborn Dharma, all Dharmas are also like the departed. The childish mind grasps at characteristics, and in the world practices on non-existent dharmas. Thus it is said, therefore, all characteristics should be completely abandoned by non-attention. The so-called being extremely diligent is because one has truly entered the path of entering the non-conceptual realm. Thus, the yogi, by the power of aspiration and wisdom, abandons the discrimination of existence and so on, abandons all the nets of characteristics, and with a non-discriminating, analysis-free, unspeakable, one-taste mind, with faith in suchness, without making an effort, cultivates and abides in extreme clarity. The continuum of mind abiding in this should not be distracted. When it becomes distracted in the middle, it should be pacified, and then the mind should be completely placed in it again. When it is seen that the mind is not happy with it, one should cultivate joy in it by seeing the merits of samadhi, and by seeing the faults of distraction, unhappiness will be pacified. If, due to the influence of drowsiness and so on, the appearance is not clear, and when the mind is seen to be unhappy due to sinking, one should pacify the sinking by attending to objects that are extremely joyful, and then again hold the suchness extremely clearly. If, when remembering previously experienced lovely objects and so on, the mind in the middle