Tibetan
སྟེན་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བསྟན་པ་སྟེ་ལུང་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཀུན་དུ་བསྟེན་པ་ལ་བྱའོ། །བསྒོམས་པས་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་བསྒོམས་པས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མང་དུ་བྱས་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པ་མང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱ་བས་རྗེས་ སུ་འགྲོ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བསྟན་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རྒྱུན་མ་ཆད་པར་གུས་པར་བྱས་ནས་རིང་པོར་བསྒོམས་ཏེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རེག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་དང་པོར་ཞུགས་ནས་དེའི་གོང་མའི་ས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱང་ངོ༌། །ཡང་ན་བསྟེན་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྒོམ་པར་སྦྱོར་བ་ཆུང་དུ་འབྲིང་དང་རབ་དང་རབ་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་བསྟན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞིའི་གནས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་བསྡུས་པའི་དོན་དགུ་པ་སྟོན་ཏོ། །དཔྱད་པའི་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའོ། །ཕ་བའི་འོ་ཞེས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྟག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་མེད་པའོ། །བསྟན་པ་དང་དཔེར་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ལ་འདི་ན་འདི་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །དབང་པོར་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ལ་ཡང་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་མེད་པའོ། །ཡུལ་
Chinese
依靠而随行，是指作为听闻智慧之因的事物，即依靠教理并普遍依止。修习而随行，是指思惟的智慧，即通过修习而随行。多做而随行，是指修习的智慧，因为不散乱而持续修习，多做之故。如理作意而随行，是指以这些智慧如实无谬地结合而随行。无勤作，是指任运成就的特点。持续不断地恭敬修习，长期修习，积累无量福德和智慧资粮，以堪能的禅定之力，远离沉没和掉举等过患，并且为了使止观双运。何时无勤作而入道的正确生起，那时任运成就而触及无分别之界，意思是现前显现之故。进入初地后，清净其上的地。或者，依靠而随行等词语，表示修习的结合，小、中、大和最大的殊胜。如决择分四处的处所和次第一样。为何之类，是无分别之界的体性，表示第九个总摄的意义。超离一切观察的分别，是指这个。因为无法以自己的所有分别来观察。因此是无色的。超离教示和比喻的一切分别，是指无法向其他人指示说“这个像这样”。因此是不可指示的。超离根的一切分别，是指因为超离眼根等内部生处之体性的一切分别的自性。因此，它不依赖于任何内部生处，所以是无所依的。境
English
Following through reliance means that it is shown as the object of the cause of the wisdom of hearing, that is, relying on the scriptures and universally relying on them. Following through meditation means the wisdom of thinking, that is, following through meditation. Following through doing much means the wisdom of meditation, because one constantly meditates without distraction, therefore doing much. Following through proper attention means that it is shown to follow through by combining these wisdoms without error. Without manifest effort means the distinction of spontaneous accomplishment. By continuously and respectfully practicing for a long time, accumulating immeasurable collections of merit and wisdom, by the power of a perfect and workable samadhi, being free from faults such as dullness and excitement, and in order to engage in the union of calm abiding and insight. When the path of engaging without manifest effort arises correctly, then it means that one touches the realm of non-discrimination by spontaneous accomplishment, because it is manifested directly. After entering the first ground, one purifies the grounds above it. Alternatively, the words "following through reliance" and so on indicate the combination of meditation, small, medium, great, and the most excellent of the great. Like the places and order of the four parts of the decisive division. Why and so on, is the nature of the realm of non-discrimination, indicating the ninth meaning of the summary. Completely transcending all discriminations of investigation means this. Because it cannot be investigated by all of one's own discriminations. Therefore, it is formless. Transcending all discriminations of teaching and example means that it is impossible to point out to others, "This is like this." Therefore, it is unteachable. Completely transcending all discriminations of the senses means that it is completely transcending the nature of all discriminations as the nature of the internal sense bases such as the eye sense. Therefore, it does not rely on any internal sense base, so it is without support. Object
Tibetan
དུ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས་སྣང་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པར་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་མེད་པས་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལ་གནས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེས་དྲི་བར་སེམས་པ་སྟེ། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ན་དེ་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་ཇི་སྐད་དུ་བྱ་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ལན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའོ་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། གང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བརྗོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའི་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྷའི་བུ་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་ན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་མི་འགྲོ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་དོན་ དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འག
Chinese
之所以称为“远远超越一切分别”，是因为它超越了色等外境生处之自性的一切分别之体性。因此，它不像色等那样显现为对境，所以是无显现。之所以称为“远远超越一切识之分别”，是因为它远远超越了眼等识之自性的一切分别之体性。因此，它不是识，因为它不是它们的体性。之所以称为“无一切烦恼及所知障之处”，是因为自性光明之法界没有作为所有突发之烦恼和近烦恼之障碍的所依，所以是无处。因此，此中无处，因为它没有一切障碍之处。因此，由于它远远超越了一切法的分别，所以称为无分别。所谓“何者”是指心中思考“什么”之提问，心中这样想：如果远远超越了一切法的分别，那又如何称呼它的体性呢？对此，回答说“无色”等，这即是它的体性。意思是说，凡是远远超越了一切法的分别者，它的体性就是这样。任何事物的本体是什么，那种形态本身就被称为体性。因此，远远超越一切法之体性，就是它的体性。说出它只是世俗谛，实际上并非如此，因为它本身远远超越了一切。如果成为名言之对境，那它就变成世俗谛，而不会成为胜义谛。如是，在《圣二谛经》中也说：天子，如果胜义谛成为身语意之境之事物，那就不算作胜义谛，而会变成世俗谛。天子，同样，在胜义谛中，胜义谛是远远超越一切名言，是无差别，无生，无灭。
English
The reason for calling it "far beyond all discriminations" is that it transcends the very nature of all discriminations as the characteristic of external sense bases such as form. Therefore, it does not appear as an object like form, so it is without appearance. The reason for calling it "far beyond all discriminations of consciousness" is that it transcends the very nature of all discriminations as the characteristic of consciousness such as the eye. Therefore, it is not consciousness, because it is not their nature. The reason for calling it "without a place for all afflictions and obscurations of knowledge" is that the element of phenomena, which is naturally luminous, has no basis as the support for all adventitious afflictions and obscurations of afflictions, so it is without a place. Therefore, there is no place in this, because it has no place for all obscurations. Therefore, since it is far beyond the discrimination of all its phenomena, it is called non-discrimination. The term "what" refers to the thought of questioning "what," thinking in this way: If it is far beyond the discrimination of all phenomena, then how can it be called its characteristic? In response to this, it is said "formless" and so on, which is its characteristic. The meaning is that whatever is far beyond the discrimination of all phenomena, that is its characteristic. Whatever the essence of anything is, that very form is called its characteristic. Therefore, that which is far beyond the characteristic of all phenomena is its characteristic. Speaking of it is only conventional truth, but not in reality, because it itself is far beyond all. If it becomes the object of expression, then it becomes conventional truth, but it will not become ultimate truth. It is also said in the Noble Two Truths Sutra: Son of the gods, if the ultimate truth becomes an object of body, speech, and mind, then it will not be counted as the ultimate truth, but will become conventional truth. Son of the gods, likewise, in the ultimate truth, the ultimate truth is far beyond all expressions, it is without distinction, unborn, unceasing.