Tibetan
ར་རོ། །དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་གིས་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བའི་ཉེས་པ་གང་གིས་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མི་ཐོབ་པ་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་དང་ལྡོག་པ་གང་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་པ་དང་འཆགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སེམས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་ལས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་འདྲ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་གང་ཞིག་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཉོན་མོངས་པས་ཐེབས་པས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུར་འདུག་པ་སྟེ་ལྟ་བར་གྱུར་བའི་སྤྲུལ་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་དང༌། །སྤྲུལ་པ་ལ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ། །གཉིས་མིན་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་གྱིས་ན། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་འཇུག་པ་ཡིན། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་པ་སྟེ་ཆ་ཕྲ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་སྐྲག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གསང་བའི་གནས
Chinese
若然。何者是开示正法与非正法，即是说开示正法与非正法之界限得以如实成就。何者是获得或未获得涅槃，即是说涅槃之界限得以如实成就。何者是由于邪见而外道徒不得证悟，即是说成为邪见之烦恼得以如实成就。何者是器世间的生起与坏灭，即是说世界之界限坏灭与形成得以如实成就。何者是三种乘得以如实成就，正如经中所说的那样。第二是安住于此，以安住于一切智智而能够示现化身之自在。从化现为有情等差别中，所谓如实了知有情化现之业，是为了以接近相似劫的方式使有情得以完全成熟。成为烦恼之化身，是指某种化身，其身语之业被烦恼所触动而显现，如示现邪见之化身，也应如是理解。所谓世界之界限化身，是指随所化众生之意乐而化现的世界之界限。进入分别之法，是指进入四圣谛等，是为术语。声闻等化身，是为了如实调伏解脱。所谓于无分别性中如实了知，是因为法界平等性之故。第三是以能如是如是行持之自在而示现化身。这也正如经中所说的那样。第四是彼之加持力，以及进入化身，以非二元智慧之方式，于一切时中皆能进入。正如经中所说的那样。非二元之智慧是了知法界，所谓微细分，是进入之意。第五是为了使未成熟的有情生起恐惧。秘密处
English
Indeed. What is the teaching of Dharma and non-Dharma, which is said to be the realm of teaching what is true and untrue is truly accomplished. What is the attainment or non-attainment of Nirvana, which is said to be the realm of Nirvana is truly accomplished. What is the fault of view by which the heretics do not attain it, which is said to be the afflictions that have become views are truly accomplished. What are the arising and ceasing of the vessel world, which are said to be the destruction and formation of the world realm are truly accomplished. What is the true accomplishment of the three vehicles, as it is said in the sutras. The second is that by abiding in it, by abiding in the omniscient wisdom, one has the power to manifestly accomplish emanations. From the distinctions of emanation into sentient beings and so on, what is called truly knowing the actions of sentient being emanation as they are, is for the purpose of fully maturing sentient beings by approaching similar kalpas. The emanation that has become afflicted is the emanation that appears as if the actions of body and speech are moved by afflictions, and the manifestation of emanations that have become views should also be understood in the same way. What is called the emanation of the world realm is the emanation of the world realm that is emanated according to the power of those to be tamed. Entering into the Dharma of analysis is a term for entering into the four noble truths and so on. The emanation of hearers and so on is for the purpose of taming liberation as it is. What is called truly knowing as it is in non-conceptual nature is because of the equality of the Dharma realm. The third is the emanation itself, which is done with the power to do so in that way. That is also as it is said in the sutras. The fourth is the blessing of that, and entering into the emanation, by means of non-dual wisdom, one can enter at all times. As it is said in the sutras. Non-dual wisdom is knowing the Dharma realm, what is called the subtle part is the meaning of entering. The fifth is for the sake of frightening sentient beings who are not yet mature. Secret place
Tibetan
་ཤེས་པ་དང་བསྐལ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་གནས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་རྒྱུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་འབྲས་བུ་རྣམས་གནས་པས་ན་གནས་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་བརྗོད་དོ། །གསང་བ་ནི་གསང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་མ་རྟོགས་ཏེ་མ་མོས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བསྩགས་ན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བྱིན་རློབ་དེ་བཞིན་གཏོང་བ་དང༌། །གཉེན་པོ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི། །དྲུག་པ་དང་ནི་བདུན་པར་གཞག །ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྐལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་དུ་མར་བསྐལ་པ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་ཕྱིར་ལ། གཅིག་ཏུ་ཡང་བསྐལ་པ་དུ་མ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་གཏང་བའམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ཡང་དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་གཟུད་པ་ཤེས་པ་ནི། གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་བྱིས་བའི་ལམ་གྱིས་གཟུད་པ་མཁྱེན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་བྱིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ བྱིས་པའི་སའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གྱིས་གཟུང་བར་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་རྩིས་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་ནི་ཚོགས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་གཟུད་པ་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོ་རིས་ལ་མོས་པའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་གཞན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། གཟུངས་དང་མངོན་པར་ཤེས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་དབྱེ་བའི་བསྟན་ཚུལ་ཡང༌། །མདོ་ཉིད་ལས་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས
Chinese
要知道，对于智慧和进入劫的智慧，也应如经中所说的那样理解。所谓知晓秘密之处，就是知晓秘密之因的同义词。由于果实都安住于此，因此仅仅称其为安住之因。秘密是指应当保密的事物，是对于根基和善根尚未完全成熟的人不应普遍宣说的同义词。为什么呢？因为如果他们不理解、不信奉，从而舍弃正法，积累导致佛法衰败的业，那就不好了。因为具有掌控寿命的能力，加持也同样施予，对治也亲近显现，这被安立在第六和第七位。什么是真正地专注呢？就是信奉平等性。正因为如此，才是进入劫的智慧，因为在众多劫中，信奉一个劫的平等性，并且在一个劫中，也不存在众多劫的平等性。对于施舍寿命或加持，也同样具有掌控能力。知晓引入道途，是指在对治显现的方面，了知以孩童之道引入，这被认为是就凡夫而言的，因为凡夫就是孩童，为了亲近显现孩童之地的对治。所谓了知以微尘之尘埃所摄持，是指就我慢行为而言的，为了亲近显现精于算术者的我慢之对治。所谓田地，即以圆满证悟集合而引入，了知，是为了亲近显现希求善趣的对治。其余的剩余部分，是指就分别念行为而言的，应当如经中所说的那样理解。解脱与禅定，总持与神通等，区分其相的教示方式，也应当从经典本身去理解。如何理解呢？首先，对于解脱，所谓获得不可思议的解脱，是指就神变境界而言的，通过显现成就各种神变，菩萨的解脱是不可思议的。
English
It is to be understood that wisdom and the wisdom of entering into kalpas should also be comprehended as stated in the sutras. The so-called knowing the secret place is synonymous with knowing the cause of secrecy. Because the fruits reside in this, it is only called the cause of residence. Secret means that which should be kept secret, which is a synonym for not being universally taught to those whose faculties and roots of virtue have not yet fully matured. Why? Because if they do not understand, do not believe, and thus abandon the Dharma, accumulating the karma that leads to the decline of the Dharma, that would not be good. Because of having power over life, blessings are also given in the same way, and antidotes are also closely shown, this is placed in the sixth and seventh positions. What is truly focusing? It is believing in equality. Precisely because of this, it is the wisdom of entering into kalpas, because in many kalpas, one believes in the equality of one kalpa, and also in one kalpa, there is no equality of many kalpas. One also has the power to control giving life or bestowing blessings. Knowing how to introduce to the path, refers to the aspect of showing the antidote, knowing how to introduce through the path of children, which is considered in terms of ordinary beings, because ordinary beings are children, in order to closely show the antidote of the children's ground. The so-called knowing to be grasped by the dust of atoms, refers to the aspect of arrogant behavior, in order to closely show the antidote to the arrogance of those skilled in calculation. The so-called field, that is, introducing through the complete realization of the assembly, knowing, is in order to closely show the antidote to those who aspire to higher realms. The other remaining parts refer to the aspect of conceptual behavior, and should be understood as stated in the sutras. Liberation and samadhi, dharani and supernormal knowledge, etc., the way of teaching distinguishing their aspects, should also be understood from the sutras themselves. How to understand? First, for liberation, the so-called obtaining inconceivable liberation, refers to the realm of magical powers, through manifestly accomplishing various magical powers, the liberation of the Bodhisattva is inconceivable.