Tibetan
་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པར་སྨོས་ནས་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སློབ་བ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྒོ་ཀུན་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཅི་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེའོ། །འཁོར་ལོ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དག་ཚར་གཅོད་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་དག་གི་བསྐལ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་ དེ་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། འདས་པ་ཡང་ད་ལྟར་དུ་བྱ་བར་འདྲེན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་ཁམས་ནི་རིགས་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་མེད་ཅིང་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་རྒྱས་པར་འགེངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡུལ་མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅིག་ཅར་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབུམ་དག་དང༌། གཟུངས་འབུམ་དག་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་འབུམ་དག་གི་བར་དུ་འཐོབ་བོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་མདོ་ཁོ་ན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ས་ཡི་ངེས་ཚིག་སྤྲིན་དང་ནི། །ཆོས་མཐུན་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །དཔེར་ན་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཆང་གི་ལུས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་དུ། །ཁྱབ་པར་ཆོས་མཐུན་དང་པོར་བཤད། །ཁྱབ་པ་ནི་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའི་ཆོ
Chinese
是不遍及的体性。所谓“无有障碍”是指，叙述了无量世界的处境和众生，是就了知无有阻碍的自在而言的。所谓“清净分别”是指，就了知世间的解脱和出世间的有学与无学这二者任何一个的自在而言的。所谓“一切门中显现”是指，就将事物转变为任何想要之物的自在而言的。所谓“如来藏”是指，就法的总持而言的。什么是如来们的藏呢？就是大乘法极其广大的品类。所谓“具有无碍法轮”是指，就摧伏他方论敌的自在而言的，如果摧伏他方论敌，那么诸佛薄伽梵的法轮将无碍地运转。所谓“随顺三时”是指，加持三时的一切劫如所愿，是就将过去也引导为现在等自在而言的。所谓“具有法界之精华”是指，就了知一切法之缘起的一切相的自在而言的，界是族类，是因的缘故。所谓“解脱之坛城显现”是指，就无有身体，仅以显现而广大充满的自在而言的。所谓“无余处”是指，就同时了知无量世界处境的众生之心的自在而言的。同样，因为经中说能获得十万三摩地，十万总持，十万现证等，因此，三摩地等的究竟也应仅从经中了知。地的词义与云，有三种相似的法。例如云如虚空般，听闻之法如酒之身。因为遍及的缘故，如是宣说第一遍及之法。遍及如云如虚空般，是听闻之
English
It is indeed the nature of non-pervasion. The so-called "unobstructed" refers to the fact that it describes the situation and infinite beings of countless worlds, and it is in terms of the freedom of knowing without obstruction. The so-called "pure distinction" refers to the freedom of knowing either the liberation of the world or the learning and non-learning of the world. The so-called "appearing in all doors" refers to the freedom of transforming things into anything one desires. The so-called "Tathāgatagarbha" refers to the Dharani. What is the treasury of the Tathāgatas? It is the extremely vast category of Mahāyāna Dharma. The so-called "having an unobstructed wheel of Dharma" refers to the freedom of subduing the opponents. If the opponents are subdued, then the wheel of Dharma of the Buddhas, the Blessed Ones, will turn unhindered. The so-called "following the three times" refers to blessing all the kalpas of the three times as desired, and it is in terms of the freedom of guiding the past to the present. The so-called "having the essence of Dharmadhatu" refers to the freedom of knowing all aspects of the arising of all dharmas, the realm is the clan, and it is the cause. The so-called "manifestation of the mandala of liberation" refers to the freedom of being without a body and being filled with manifestation alone. The so-called "no remaining place" refers to the freedom of simultaneously knowing the minds of sentient beings in the infinite world. Similarly, because it is said in the sutras that one can obtain hundreds of thousands of samādhis, hundreds of thousands of dharanis, and hundreds of thousands of abhijñās, the ultimate of samādhi etc. should also be understood only from the sutras. The meaning of earth and clouds, there are three similar dharmas. For example, clouds are like the sky, and the Dharma of hearing is like the body of wine. Because of its pervasiveness, it is said that the first pervasive Dharma is like this. Pervasiveness is like clouds like the sky, it is the hearing of
Tibetan
ས་ཀྱིས་ས་འདི་པའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བློ་དང་ཇི་སྐད་བཤད་མ་ཐག་པ་ཚད་མེད་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མང་པོ་དང་ཆ་ཕྲ་བ་དང་མྱུར་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་སྨོས་པ་ནི་དུས་ཐུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཉན་པ་པོའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚད་མེད་པ་སྨོས་པས་ནི་མང་པོ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་འཛིན་པའི་ནུས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱས་པར་ནི་འོག་ནས་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོའི་དཔེ་གཉིས་དང༌། འོན་ཀྱང་དཔེ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་གཞུང་གི་དཔེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་གསང་བ་ལ་འཇུག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྨོས་པ་ནི་མྱུར་དུ་འཛིན་པའོ། །གསང་བ་སྨོས་པ་ནི་ཕྲ་བ་འཛིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་སྨོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྣང་བར་གྱུར་བས་ཆོས་སོ་སོར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བར་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་སྨོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱིས་ཤེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་བཟོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་འབྲུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བདག་གིར་བྱེད་དོ་ཞས་བྱ་བ་ནི་དོན་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ་ཞེ་བྱ་བ་ནི། དེ་གཉི་ག་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ད་ནི་འཛིན་བའི་ནུས་པ་དེ་དཔེ་གཉིས་དང་དཔེས་འཆད་དེ། དང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་ནི་བཟོད་དོ། །གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆུའི་གྲངས་འགྲིབ་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་བདག་གིར་བྱེད་དོ། །སྤྱད་པའི་འོས་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་བརྗོད་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་བརྗོ
Chinese
因为地使这个地的身体遍布的缘故。如果问怎样遍布？就像具有那种智慧的心，以及如刚才所说的跟随无量等等。如果问什么是多、细微和迅速的执持？就像十方等等。提到刹那、瞬间、片刻，是为了了解时间短暂，因为听者的根器不同，所以说了三种。像法的广大无量等等，提到无量，仅仅是通过执持多的方式来显示执持的能力，但详细的将在下面由圣金刚藏自己用两个大海的比喻，以及“然而应该用比喻来显示”等等的经文的比喻来解释。如来们进入如来的秘密是什么，当出现这句话时，提到如来就是迅速执持。提到秘密就是执持细微。如果问自性如何？因为“法的广大显现”会提到从听闻和思考中产生的智慧。如果问怎样？因为显现，所以使法各自显现。如果问仅仅是显现如何？因为会提到从禅修中产生的智慧，也就是所说的“法的广大光明”。如果问行为如何？因为降下殊胜的法雨。从信解的角度来说，因为会出现“忍受”这句话。所谓“如实接受”，是从执持词句的角度来说的。所谓“据为己有”，是从执持意义的角度来说的。所谓“如实执持”，是从执持这两者的角度来说的。现在用两个比喻和比喻来解释执持的能力。从成为最初事物的角度来说，是忍受。从开辟机会的角度来说，是如实接受。从减少其他水的数量的角度来说，是据为己有。从不适合使用的角度来说，应该理解为是如实执持。所谓三时的言说之基，就是过去、未来和现在。
English
Because the earth makes this earth's body pervade. If asked how it pervades? It is like the mind that possesses such wisdom, and following the immeasurable as just said. If asked what is the meaning of holding much, subtle, and quickly? It is like the ten directions and so on. Mentioning instant, moment, and a short while is to understand the shortness of time, because of the different faculties of the listeners, so three kinds are said. Like the great immeasurable appearance of Dharma and so on, mentioning immeasurable is only to show the ability of holding by means of holding much, but the details will be explained below by the noble Vajragarbha himself with two metaphors of the ocean, and the metaphor of the scripture such as "However, metaphors should be shown". When the sentence "What are the Tathagatas entering the secret of the Tathagatas?" appears, mentioning Tathagata is to hold quickly. Mentioning secret is to hold subtle. If asked how is it by nature? Because "the great manifestation of Dharma" will mention the wisdom arising from hearing and thinking. If asked how? Because of manifestation, it makes each Dharma manifest. If asked how is it just by being clear? Because it will mention the wisdom arising from meditation, which is what is said as "the great clarity of Dharma". If asked how is it by action? Because it rains down the excellent rain of Dharma. From the perspective of faith and understanding, because the word "endure" will appear. The so-called "accepting correctly" is from the perspective of holding words and phrases. The so-called "taking possession" is from the perspective of holding meaning. The so-called "holding correctly" is from the perspective of holding both. Now, the ability of holding is explained with two metaphors and a metaphor. From the perspective of becoming the initial thing, it is enduring. From the perspective of opening up opportunities, it is accepting correctly. From the perspective of reducing the amount of other water, it is taking possession. From the perspective of not being suitable for use, it should be understood as holding correctly. The so-called basis of expression of the three times is the past, future, and present.