Tibetan
ང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་དུ་མ་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཉེ་བར་བཟུང་བས་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས་སོ་སོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མིང་དུ་གྲགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡུལ་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། མིང་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་རྒྱུན། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་མཐུན་པའི་རྒྱུན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་བཤད་པ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་ཟད་དོ། །འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་བཞི་དག་གིས་སྨྲ་བ་པོའི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དང་པོ་གཟུགས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །གཉིས་པ་སྟོན་པས་བྱས་པ་ཡིན། ལེན་འདེབས་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ལས་ནི་འབྲས་ཕྲག་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲ་སྐད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་བཟུང་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བར་འདི་ནི་གཟུངས་ཀྱི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུངས་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་
Chinese
因为“我以清净的智慧完全了解诸法的体性”这样说，所以法性是境。那个法性就叫做“族”，因为能聚集众多事物。各自的自性是“以正确的智慧完全了解各个意义，完全了解诸法的差别”这样说的。仅仅就自性的角度来说，法性是行境和境，因为法性行境是意义，而且它也以若干方式被执持为境，所以成为各自的自性。名符其实的自性是“以正确的智慧完全了解各个决定义，完全了解诸法不杂乱的显示”这样说的。仅仅就自性的角度来说，使之理解的是，以不杂乱地显示境本身来说明这个体性。 那个名称的差别自性是“以正确的智慧完全了解各个勇气，完全了解诸法的共同相续，相续不断绝”这样说的。这个体性也是以共同相续不断绝本身来完全显示的。其他的体性也应当像这样结合。这些的差别仅仅是从解说本身明显地完全区分开来。如果问，产生的体性应当如何归入以族来摄集的范畴呢？回答说，因为属于现在产生的族，所以这样结合。所知的境本身也是观待过去和未来等等来结合的。 以四种因，是说者的圆满。 第一是形体的圆满， 第二是导师所作， 接受安置是第三， 第四是为了执持。 其中，形体圆满应当像经中所说的那样结合，从“他的事业是精通具有十种果报的音声支分”开始，到“以忆持十万劫的加持力”为止，应当了知这是陀罗尼的事业。导师圆满是从“获得像那样的陀罗尼”开始，到“微尘
English
Because it says, "I perfectly understand the characteristics of all dharmas with pure knowledge," therefore, the nature of dharma is an object. That nature of dharma is called "family" because it gathers many things closely. The individual self-characteristic is said to be, "With correct knowledge, I perfectly understand each meaning, perfectly understand the distinctions of all dharmas." Considering only the self-characteristic, the nature of dharma is the field of activity and the object, because the field of activity of the nature of dharma is meaning, and it is also held as an object in some ways, so it becomes the individual self-characteristic. The self-characteristic that is known by its name is said to be, "With correct knowledge, I perfectly understand each definitive word, perfectly understand the non-confusion display of all dharmas." Considering only the self-characteristic, what makes it understood is that this characteristic is explained by the non-confusion display of the object itself. That name's differentiated self-characteristic is said to be, "With correct knowledge, I perfectly understand each courage, perfectly understand the common continuity of all dharmas, the uninterrupted continuity." This characteristic is also fully shown by the uninterrupted common continuity itself. Other characteristics should also be combined in the same way. The differentiation of these is merely clearly distinguished from the explanation itself. If asked, how should the characteristic of arising be included in the category of being gathered by family? The answer is, because it belongs to the family of what is arising now, so it is combined in this way. The object of knowledge itself is also combined by considering the past and future, and so on. With four causes, it is the speaker's perfection. First is the perfection of form, Second is what the teacher did, Accepting and placing is the third, Fourth is for holding. Among them, the perfection of form should be combined as it appears in the sutra, starting from "His work is being skilled in the branches of sound that have ten fruits," up to "With the blessing of holding for hundreds of thousands of kalpas," it should be known that this is the work of the dharani. The perfection of the teacher is from "Having obtained such a dharani," up to "minute dust,