English
The distinction between the two is the distinction between the noble and the mundane, as stated. The three occasions refer to this life, the next life, and other times. Certain and uncertain therein, that is, what is said to be experienced in this life, the next life, and other times. The certainty and uncertainty of the three vehicles are what is said to be the certainty and uncertainty of the vehicle and the non-vehicle. Those who are certain to be non-vehicles are those who have the nature of not passing into complete nirvana. Thus, by distinguishing between certainty and uncertainty, the dense flow of actions is clearly shown. It is said: The fruit of this life and, likewise, the fruit of the next life, the fruit of other times only, the fruit position is certain. By distinguishing the vessels of speech, there are also inferior, medium, and superior faculties, because the speech that is suitable for the faculties enters. The so-called elevation of the former is that when the faculties are trained, the former faculties are transformed into a superior state. Thus, if one trains in faith-following, one will attain it by seeing on another path, as it is said. Similarly, if other faculties are trained, they will also become excellent, so it should be known that the former is elevated. Thus, the words so-called former limit and later limit are explained separately. Regarding the former being lower than the latter and superior, the lower is like dharma-following being lower than faith-resolution and liberation by time. The superior is like that itself and faith-following being superior to attainment by seeing, and those who are liberated without time, one is superior by realization, and the other is superior by faculties and realization. This is the connection of the word different, because it is not one, so different is only separate. The same is that faith-following, faith-resolution, and liberation by time are the same in terms of faculties, but not in terms of realization, and dharma-following is superior to seeing.
Tibetan
བས་ཐོབ་པ་དང་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་སྔ་མ་བཞིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་ལམ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་བ་ཉིད་ནི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཉིད་དེ་ཉོན་ མོངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཤིང་ཐ་མི་དང་པ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་དང་ཐེག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་ཟད་དོ། །རྟེན་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བར་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །མྱུར་དུ་འཇིག་པ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ་དབང་པོའི་དྲ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལམ་གྱི་དབང་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལམ་སྨོས་པས་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དབང་པོའི་དབང་གིས་མི་རྫི་བ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་ས་གང་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་སྲིད་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་གང་ལས་འགལ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བཟློགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་བཟློག་ཏུ་རུང་བ་དང༌། བཟློག་ཏུ་མི་རུང་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ལ་ཉལ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམས་ཉིན་བཞི་པ་བཞིན་ཏེ། བསམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ལ་སྟེ། སེམས་དང་མཚུངས
Chinese
由…获得以及不与时结合而解脱者，如同先前一样。因此，仅仅因为前后道路不同，才被称为“并非不同”，这是一种词语的解释。三种乘的种类详细区分，被称为大、中、小。意和乐等诸根的烦恼完全缠缚，即是烦恼现行。烦恼随眠，即是安住于种子之自性，因为说与烦恼俱生且非异非一。对于乘与非乘，说决定与不决定，以及完全成熟的决定与不决定，这在解释中已经很清楚了。缘起是六处相互关联而随顺。迅速坏灭是因为生起后立即坏灭。于所缘而生起，是指执著男女等相，即随顺根的网路和迅速坏灭，以及执著相本身。所谓“以道的力量战胜不顺品”，提到道，是为了显示一切智等三种力量，即所谓“不被力量所驱使”。退转是指从哪个地退转的可能性。不退转是指从哪个地，即使被相反的因缘也不能阻止，即所谓“能够退转的力量和不能退转的力量的详细区分”。从加行所生的是信等。异熟是眼等。提到这两者，是因为说“久远以来和俱生，种种不同”。随眠应理解为随顺之义，如同四日热病。所谓“与思俱生和与心俱生，也如实了知”，是因为随顺于从加行所生和从异熟所生。随顺于何处呢？随顺于异熟的心，与心相应。
English
Those who are liberated by obtaining and not combining with time are like the former. Therefore, it is only because the paths are different before and after that it is called "not different," which is an explanation of the word. The detailed distinction of the three vehicles is called great, medium, and small. The afflictions of the senses such as mind and pleasure are completely bound, which is the manifestation of afflictions. Latent afflictions are those that abide in the nature of seeds, because it is said that they are born together with afflictions and are neither different nor the same. Regarding vehicle and non-vehicle, saying definite and indefinite, and definite and indefinite of complete maturity, is clear from the explanation itself. Dependent origination is the mutual connection and following of the six sense bases. Rapid destruction is because it is destroyed immediately after arising. Arising from the object is grasping at the characteristics of male and female, etc., that is, following the network of senses and rapid destruction, and grasping at the characteristics themselves. The meaning of "overcoming the unfavorable side by the power of the path" is that mentioning the path indicates the three powers such as omniscience, that is, what is said as "not being driven by the power of the senses." Regression is the possibility of regressing from any ground. Non-regression is that which cannot be prevented by opposing conditions from any ground, that is, what is said as "the detailed distinction between the power that can regress and the power that cannot regress." What arises from application is faith, etc. The result of maturation is the eye, etc. Mentioning these two is because it is said that "long ago and co-born, various and different." Latency should be understood as the meaning of following, like a four-day fever. What is said as "born together with thought and born together with mind, also knowing correctly as it is," is because it follows from what arises from application and what arises from maturation. Where does it follow? It follows the mind of maturation, corresponding to the mind.
Tibetan
་པར་ལྡན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་བསྒོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གོ་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་ ཞེ་ན་དེས་བྱས་པའི་ལས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་རིང་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མ་བསྩལ་བ་ཉིད་དེ་མ་བཏོན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཇེད་པ་ཉིད་དེ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ན་དབང་པོ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བས་ཤིན་ཏུ་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སེམས་བཅིངས་པར་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་སེམས་དང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བསྟན་ཏོ། །གཉེན་པོ་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་པ་ནི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་རྫས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བག་ལ་ཉལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མི་ཕྲད་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཕྲད་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཕྲད་པ་དང་མ་ཕྲད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་གསལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བར་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་སླའོ། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་ཉེ་བར་མི་གནས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བག་ཆགས་ནི་ས་བོན་ནོ། །བག་ཆགས་གང་དག་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་དངོས
Chinese
所说区分具有和不具有相同之处是什么呢？因为随眠与哪种异熟心具有相同之处，那是要调伏的；因为随眠与哪种异熟心不具有相同之处，那不是要调伏的。那么，如何理解随顺它呢？因为随顺它所造的业。因为无间断地、以各种方式、长久地随顺，所以被称为长久随入。从无始以来没有施舍，也就是没有舍弃，并且也随顺它，因此即使通过所有禅定等也不会厌倦，这二者是随顺根。三界连接处使其紧密相连，以及从无始以来心被束缚而普遍生起，以及从生处产生识，这三个词依次显示了随顺于一切界、心和境。具有对治的意义是指获得对治成为实有，这是所说的。随眠是由分别念普遍策动的缘故。对于随顺微细者，称为六处，是指它们的果，也就是识。烦恼的自性不与随眠的自性相遇，但与普遍缠缚的自性不相遇，因为烦恼存在于随眠的自性和普遍缠缚的自性中，这是所说的，即地与生处相遇和不相遇。非出世间道所应断除的，是指非其他的圣道所明示的，这是所说的。非其他的，就是圣道。以粗重的生之流来区分，因为经中如是说，所以容易理解。所谓产生果实接近和不接近的差别，习气是种子。哪些习气普遍产生果实，那些不是近取。如何理解呢？就像那些是真实的果实。
English
What is said to be the distinction between having and not having the same thing? Because the latent tendencies that have the same thing as the ripened mind are to be subdued; because the latent tendencies that do not have the same thing as the ripened mind are not to be subdued. Then, how is it understood to follow it? Because it follows the actions done by it. Because following uninterruptedly, in various ways, for a long time, it is said to be long-followed. From beginningless time, it has not been given away, that is, not abandoned, and also because it follows it, even through all the meditations, it is not weary, these two follow the senses themselves. The connection of the three realms makes it very closely connected, and the fact that the mind is bound from beginningless time and arises universally, and the fact that consciousness arises from the gate of birth, these three words show that following goes to all realms, mind, and objects in order. The meaning of having an antidote is that obtaining the antidote becomes a reality, which is what is said. Latent tendencies are universally instigated by discursive thoughts. For following the subtle, it is called the six sense bases, which refers to their fruits, that is, consciousness. The nature of afflictions does not meet the nature of latent tendencies, but it does not meet the nature of universal entanglement, because afflictions exist in the nature of latent tendencies and the nature of universal entanglement, which is what is said, that is, the meeting and not meeting of the ground and the sense bases. What is not to be abandoned by the non-transcendental path is what is not clarified by the non-other noble path, which is what is said. The non-other is the noble path. To distinguish with the thick stream of birth is easy to understand because it is said as such in the sutras. Regarding the difference between being close to and not being close to producing fruit, habits are seeds. Those habits that universally produce fruit are not closely taken. How is it understood? Like those are real fruits.