Tibetan
སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་གྱིས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་རྣམ་བྱང་སྩོགས། །གོང་མ་གོང་མའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྣམ་པ་བཅུར་ནི་རབ་བསྟན་ནས། །བཤད་པ་ཡིན་པར་རྣམ་ཤེས་བྱ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་དུ་ཡོད་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ལམ་དང་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་སེམས་བསྟན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ལས། །བརྩམས་ཏེ་དབང་སོགས་རིམ་པ་ཡིས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་བར། །དེས་དང་མ་དེས་གནས་སྐབས་ཡིན། །མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་རྒྱུའི་ཐིབས་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བ
Chinese
能显示。三者也是如此。智慧、所知、遍净等，以上上的差别，以十种相来善示，应知是解说。善与不善和不作表示的法，如实地现前了知，就是善于了知遍净和一切烦恼，以及非二者的法。有漏和无漏的法现前了知，就是善于了知那些遍净的法也是有漏和无漏的。世间和出世间的法现前了知，就是善于了知那些无漏的法也是世间和出世间的。不可思议和不可思议的法现前了知，就是善于了知那些也是可思议和不可思议的。决定和不决定的法现前了知，就是善于了知那些可思议的也是决定和不决定的。那些决定和不决定的，也是对于三乘善于了知，如经中所说。有为法的现前了知和无为法的现前了知也是，就是对于三乘的那些法，也是因为道和转依而善于分别的缘故，善于了知以有为和无为来善于分别的。如实地善于了知有情的心之流转粗重，这显示了烦恼和业的一切烦恼的所依心。烦恼的流转粗重，就是显示了依于心的烦恼的一切烦恼。业的流转粗重，这显示了依于心的业的一切烦恼。从生的诸烦恼，开始以根等次第，诸烦恼遍净，以彼与非彼为住处。信解等与根等相顺之故，就是从根的因的粗重等
English
It can show. The three are also like that. Wisdom, knowable, completely pure, etc., with the differences of the higher and higher, are well shown in ten aspects, and it should be known that it is an explanation. The phenomena of good, non-good, and non-indicative, are truly and thoroughly known as they are, which means being good at knowing the completely pure and all defilements, as well as the phenomena that are neither. The phenomena of with outflows and without outflows are thoroughly known, which means being good at knowing that those completely pure phenomena are also with outflows and without outflows. The phenomena of mundane and supramundane are thoroughly known, which means being good at knowing that those without outflows are also mundane and supramundane. The phenomena of inconceivable and inconceivable are thoroughly known, which means being good at knowing that those are also conceivable and inconceivable. The phenomena of definite and indefinite are thoroughly known, which means being good at knowing that those conceivable are also definite and indefinite. Those definite and indefinite are also good at knowing the three vehicles, as it is said in the sutras. The thorough knowledge of conditioned phenomena and the thorough knowledge of unconditioned phenomena are also, which means that for those phenomena of the three vehicles, it is also because of the path and transformation of the basis that they are well distinguished, and they are good at knowing that they are well distinguished by conditioned and unconditioned. Truly and thoroughly knowing the coarse flow of sentient beings' minds, this shows the mind that is the basis of all defilements of affliction and karma. The coarse flow of affliction is what shows all the defilements of affliction that depend on the mind. The coarse flow of karma, this shows all the defilements of karma that depend on the mind. From the defilements of birth, starting with the faculties and other sequences, the defilements are completely purified, with that and not that as the dwelling place. Because faith and so on are in accordance with the faculties and so on, it is from the coarseness of the cause of the faculties, etc.
Tibetan
ཟུང་སྟེ། ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་རྣམ་པས་དབང་པོ་དག་ཅི་འདྲ་བར་འགྱུར་བ། མོས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་དོ། །མང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐིབས་པོ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་དོན་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་འཇིག་པ་དང་མི་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ལུས་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཐམས་ཅད་དུ་མང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ སོ། །སེམས་བཅིངས་པ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ལས་དག་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་སེམས་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རིང་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཚད་མི་རྟོགས་པ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་
Chinese
又，为了产生“如实了知三种蕴聚之稠密因”之说。小、中、大的形态，诸根如何变化？信解也同样如此。从界等开始，直到三种蕴聚安住之间，也同样宣说。众多者即是稠密。不能知晓之义，是因为深不可测。所谓“有情因稠密”，是因为由此如实了知有情之心的种种差别。所谓“心之种种差别”，是以善加分别之相。所谓“心刹那生灭与不灭”，是以变化之相。所谓“心无身”，是以胜义之相。所谓“心无边且处处众多”，是以自相。所谓“心光明”，是以自性非一切烦恼之相。所谓“心具烦恼与无烦恼”，是以具一切系缚与无一切系缚之相。所谓“心束缚与解脱”，是以具有随眠与无随眠之相。以因之相，如菩萨们如何随愿而生，即是“心如幻化般成就”。非彼之有情以各自之业而生，即是“心如行者般安住”。所谓“久远”，是因为烦恼与有顶相连之故，即是所说之“烦恼久远”。所谓“难以知晓”，是因为善等无量无边的结合显现之故，即是所说之“结合无量”。烦恼与生与业的一切烦恼之地，使成烦恼。
English
Furthermore, it is because of the arising of the saying, "To fully understand the dense cause that abides in the three aggregates as it truly is." How do the faculties change in the forms of small, medium, and large? The aspirations also change in the same way. From the elements and so forth, up to the point where the three aggregates abide, it is also spoken of in the same way. That which is numerous is dense. The meaning of not being able to know is because it is difficult to fathom. The so-called "dense cause of sentient beings" is because from this, one fully understands the various differences in the minds of sentient beings as they truly are. The so-called "various differences of mind" is by the characteristic of good differentiation. The so-called "mind's momentary arising and ceasing and non-ceasing" is by the characteristic of change. The so-called "mind without body" is by the characteristic of ultimate truth. The so-called "mind is infinite and numerous everywhere" is by its own characteristic. The so-called "mind is luminous" is by the characteristic of its nature being free from all afflictions. The so-called "mind with afflictions and without afflictions" is by the characteristic of having all bonds and not having all bonds. The so-called "mind bound and liberated" is by the characteristic of having latent tendencies and not having latent tendencies. By the characteristic of cause, how do Bodhisattvas intentionally take birth? It is because of the arising of "the mind is accomplished like an illusion." Sentient beings who are not like that are born by their own actions, which is because of the arising of "the mind abides closely like a traveler." The so-called "long ago" is because the afflictions are connected to the peak of existence, which is what is said as "afflictions long ago." The so-called "difficult to know" is because the limitless combinations of virtue and so forth become manifest, which is what is said as "limitless combinations." The ground of all afflictions of afflictions, birth, and karma, makes it afflictive.