Tibetan
་གཞོན་ནུའི་སའོ། །གནས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་སའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་སའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ལུས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ལུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ལུས་ལ་སོགས་ཤེས་པ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཚན་འདིས་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་བྱ་རྣམ་གསུམ་རྣམ་གཞག་པས། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་དབྱེའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞིང་གི་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཚིག་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་གང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལུས་དང་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ནམ་མཁའི་ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བ་ནས། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དབང་བའི་བར་གྱི་དབང་དེ་དང༌། དེ་ལ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། །འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ལས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལུས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་དུ་ཉིད་ནི་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་གཉིས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྨོས་པ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་སྨོས་པ་ནི་བརྡ་ཙམ་ཉིད་དེ་ཐ་སྙད་ཙམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཟག་མེད་པས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་མངོན་ པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སྐུ་གདུང་གི་རིང་བསྲེལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་དང་མཚན་དང་དཔེ་བྱང་བཟང་པོའི་རྒྱན་གྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་ཟེར་གང་གིས་ནི་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐུན་མོང་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པའི་ལུས་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཤེས་པའི་ལུས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཇི་ལྟེ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་ཞུགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་འབྲས་བུ་དང་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱེ་བྲག
Chinese
是年轻之处。安住清净是出生之处。世间有为清净的差别是圆满成就之处。超离世间的如是平等性获得，两种相完全显示。此是声闻和独觉等不共的胜义智慧的解说。如何呢？因为说彼于身中远离一切分别，获得身平等性。知有情身等，是想要了解世俗。如何呢？彼亦善知有情之身等，此十句等已显示。由安立所知三种，彼则分为十种。亦善知有情之身。田之身等，有情和器世间， 业异熟之身等，彼由生之因的业即应知为遍染污之分。声闻和独觉及菩萨，以及如来之身等，为了安立三乘，清净之分由四句显示。彼三乘亦即智慧之身等，是何智慧，以及法之身等，由何法而善分别。亦善知虚空之身，是非二者之分。从自在器世间，到自在现证菩提之间的自在，以及于彼成办事业的等性完全显示，是成办果之等性之总结语。于有情之身等，业之遍染污差别，因为说亦善知业之身。生之遍染污差别，是名为异熟之身。烦恼之遍染污差别，是名为烦恼之身。有色和无色之差别，是说亦善知色之身等。微小性是千世界之界差别。广大
English
It is the place of youth. Abiding purely is the place of birth. The distinction of mundane conditioned purity is the place of complete accomplishment. Having attained suchness equality beyond the world, two aspects are fully revealed. This is the explanation of the ultimate wisdom that is uncommon to the Shravakas and Pratyekabuddhas. How is it? Because it says that he is free from all discriminations in the body and has attained equality of body. Knowing sentient beings' bodies, etc., is wanting to understand conventionally. How is it? He also knows well the bodies of sentient beings, etc., which are shown by these ten verses. By establishing the three knowable aspects, it is divided into ten aspects. Also knows well the body of sentient beings. The body of the field, etc., sentient beings and the vessel world, The body of karmic maturation, etc., that should be known as the side of complete defilement by the karma that is the cause of birth. Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and the bodies of the Tathagatas, etc., for the sake of establishing the three vehicles, the aspect of purification is shown by four verses. Those three vehicles are also the body of wisdom, etc., what wisdom, and the body of Dharma, etc., by what Dharma are they well distinguished. Also knows well the body of space, which is the aspect of neither. From the mastery of the vessel world to the mastery of the complete enlightenment of wisdom, and the equality of accomplishing activities in it is fully revealed, which is the concluding statement of the equality of accomplishing the result. In the bodies of sentient beings, etc., the distinction of karmic complete defilement, because it says that the body of karma is also well known. The distinction of complete defilement of birth is called the body of maturation. The distinction of complete defilement of afflictions is called the body of afflictions. The distinction between form and formlessness is saying that the body of form is also well known, etc. Smallness is the distinction of the realm of a thousand worlds. Vast
Chinese
名为“转变”即是二空的差别。名为“无量”即是三空的差别。名为“遍染”和“极净”即是世间界遍染和非遍染的差别。说差别即是说详细区分自相和共相。说名言即是仅仅名言，是仅仅是名称的同义词。为什么呢？因为没有补特伽罗。导师也以“业的异熟”等如是分别。如何显示如来诸身现证菩提，因为经中说“也完全了解现证菩提之身”。发愿菩提后生于兜率天，即是名为“愿身”。什么是化身，即是名为“化身”。哪些是自己身躯的舍利加持，即是名为“加持身”。什么是异熟身，即是名为“具足妙相好庄严之身”。以何光芒，即是名为“光身”。什么是世间和出世间心解脱共同的，即是名为“自性身”。什么是非常共同的增上生因，即是名为“福德身”。如来诸佛的什么无漏界，即是名为“法身”。什么是不染著的智慧，即是名为“智慧身”。对于有知的身体，听闻和思惟所生的差别，因为经中说“也完全了解有知身体的极度审查”。从禅修所生的智慧差别，即是名为“如实证悟”。果和入的差别，即是名为“果和结合所摄”。世间等差别，即是世间和出世间的差别。
English
That which is called "transformation" is the distinction of the two emptinesses. That which is called "immeasurable" is the distinction of the three emptinesses. That which is called "completely defiled" and "completely pure" is the distinction between the worldly realm being completely defiled and not being defiled. Speaking of distinctions is explaining the thorough differentiation of self-characteristics and common characteristics. Speaking of terms is merely terms, which is a synonym for merely names. Why? Because there is no person. The teacher also distinguishes in the same way with "the ripening of actions" and so on. How to show the complete enlightenment of the bodies of the Tathagatas, because it is said in the sutra, "Also completely understands the body of complete enlightenment." Having made aspirations for enlightenment and being born in Tushita, that is called the "body of aspiration." What is the emanation, that is called the "emanation body." What are the relics of one's own body that are blessed, that is called the "body of blessing." What is the body of maturation, that is called the "body adorned with excellent marks and signs." With what rays, that is called the "body of light." What is the common liberation of the mind of the world and beyond the world, that is called the "body of suchness." What is the uncommon cause of higher rebirth, that is called the "body of merit." What is the uncontaminated realm of the Tathagatas, that is called the "Dharma body." What is the wisdom without attachment, that is called the "wisdom body." For the bodies of knowledge, the distinction arising from hearing and thinking, because it is said in the sutra, "Also completely understands the extreme examination of the bodies of knowledge." The distinction of knowledge arising from meditation, that is called "realizing exactly as it is." The distinction of fruit and entry, that is called "included by fruit and union." The distinction of worldly and so on, that is the distinction between worldly and beyond worldly.
Tibetan
་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ལུས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པས་བརྗོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལུས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་འཆད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་དང་ བརྡ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་དབང་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་ལུས་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ལུས་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལུས་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ནོར་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོངས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བའི་སའོ། །དེ་གཉི་གའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་འབྲས་བུ་འདུས་མ་བྱས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སའོ། །ཁྱད་པར་ནི་མི་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི་བརྟན་པའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དྲུག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་སྔོན་དུ་གྱུར་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ས་བདུན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྤོང་བས་དེ་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མཚན་མ་མེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་རས་དགུ་པ་ལ་འཇུག་པས་སྤངས་ཏེ་འཁྲུགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མཚན་མ་མེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མ་སྤངས་པ་ཁོ་ནར་ས་དགུ་པ་ཐོབ་པ
Chinese
这是因为从区分世间和出世间，直到完全了解学习者和非学习者之间差异的说法。对于法身来说，用单一法性来表达的是法身的平等性。如实听闻并保持不忘称为不混淆性。根据所化众生的根器等情况，安立相应的认识和讲解，以及安立世俗名言。区分有根器和无根器的特征，就是区分有情和非有情的法。完全了解殊胜的特征安立，也就是完全了解佛、法和圣僧的安立。因此说，对于虚空之身，完全了解其无限的特征，也就是完全了解虚空之身的无量性。遍及的特征就是到达一切处。不可指示且无碍的特征就是无身性。非复合的特征就是无错乱性。自身复合的完全清净的特点是究竟的处所。所谓“二者”，是指刚才所说的世间和出世间的果，即非复合和分离，这就是完全清净的特点，也就是涅槃的处所。特点是不住，因此导师以“由于先前的愿力”等来阐述。进入第六地的特点称为稳固地。菩萨在第六地安住于般若波罗蜜多，先前已经获得了对无功用的明显欢喜，当进入第七地时，会舍弃它，因此会产生混淆。这里的无相普现，当进入第九地时才舍弃，因此不是混淆。然而，只有没有舍弃无相普现，才能获得第九地。
English
This is because from the distinction between the mundane and the supramundane, up to the statement of fully understanding the difference between learners and non-learners. To express the Dharmakaya with a single Dharmata is called the equality of the Dharmakayas. Holding onto what is heard as it is, without confusion, is called non-confusion. Establishing corresponding perceptions and explanations according to the faculties and circumstances of the beings to be tamed, and establishing conventional designations. Distinguishing the characteristics of those with faculties and those without faculties is the establishment of sentient and non-sentient dharmas. Fully understanding the establishment of supreme characteristics is also fully understanding the establishment of the Buddha, Dharma, and Sangha. Therefore, it is said that for the bodies of space, fully understanding their infinite characteristics is also fully understanding the immeasurability of the bodies of space. The characteristic of pervasiveness is reaching everywhere. The characteristic of being unteachable and unobstructed is being without a body. The characteristic of being unconditioned is being without error. The special feature of the complete purification of one's own conditioned is the ultimate place. The so-called "two" refers to the result of the mundane and supramundane just mentioned, which is unconditioned and separated, which is the special feature of complete purification, that is, the place of Nirvana. The characteristic is non-abiding, so the teacher explains it with "due to previous aspirations," and so on. The characteristic of entering the sixth ground is called the stable ground. When a Bodhisattva on the sixth ground abides in the Perfection of Wisdom, having previously obtained manifest joy in the absence of effort, when entering the seventh ground, they abandon it, and therefore confusion arises. The universal manifestation of signlessness here is abandoned when entering the ninth ground, so it is not confusion. However, only by not abandoning the universal manifestation of signlessness can the ninth ground be attained.