Tibetan
་བ་འདི་འགྲུབ་བོ། །ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་པ། །གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྣམ་པ་གཉིས་པ་སྟེ། ཅི་འདྲ་བ་འདོད་པ་དེ་འདྲ་བ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལ་སོགས་པ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལ་སྩོགས་པ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་ལ་སོགས། །གསུམ་པའི་ཡིན་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །གསུམ་པ་སྟེ་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་འོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ནས་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ལ་སོགས། །ཡོངས་ཤེས་འདོད་པ་གང་ཡིན་ནས། །མི་ཡི་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ནི། །བཞི་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་འདོད། །བཞི་པ་སྟེ། བསྡུས་དང་རྒྱས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་སའི་ཁམས་ཆུང་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་མིའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རྡུལ་བྱེ་བྲག་གི་རྡུལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ། །འཇིག་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་ནས། །ཞིང་ལས་མི་གཡོའི་བར་གང་ཡིན། །འདི་ནི་ལྔ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན། །རྣམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ། ཇི་སྙེད་འདོད་པ་དེ་སྙེད་སྟོན་པར་བྱེད་བྱ་བ་འདིའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་འདོད་པའི་ཁམས་འཇིག་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་ པ་རྣམས་དང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ན་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུང་བ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཏེ། །སའི་ཁམས་ཆུང་བ་ཡང་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཏེ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡང་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཏེ། །ཚད་མེད་པ་དང་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལུས་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན། རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཏེ། །ལུས་རགས་པ་དང་ལུས་ཕྲ་བ་ཡང
Chinese
此即成就。以及等等是为识者。说是第二种。第二种，即如所欲而示现，是此之结合。如何呢？以及等等，以何物世界毁灭，彼亦完全知晓。以及等等，以何物世界形成，彼亦完全知晓，故如是说。乃至何时毁灭等等，显明说是第三种。第三种，即乃至何时欲求，即示现乃至何时，是彼之意。如何呢？乃至何时世界毁灭，彼亦完全知晓，如是说起，乃至如是世界形成后，乃至何时存在，亦完全知晓，故如是说。地等等小等等，完全知晓所欲为何，乃至人之身体之间，认为是第四种结合。第四种，即聚集与广大，如所欲而行，是此之意。如何呢？彼地界小者亦完全知晓，如是说起，乃至如是人之身体的处所的微尘，各个微尘有多少，彼等亦完全知晓，故如是说。欲界等等，从见毁灭等等，乃至佛土不动的任何，此乃第五种结合。第五种，即如所欲之数量，示现彼数量，是此之结合。如何呢？如是分析极微尘之极微尘，进入知晓者，彼亦完全知晓欲界之毁灭，如是说起，乃至佛之刹土不可言说 者们以及眷属之坛城中，亦将显现。故如是说。小者，乃未入定之地的识之境，故说地界小者亦。成为大者，乃入定之成熟的识之境，故说成为广大者。无量者，乃如来之境，故说无量者。粗身与细身，乃有色与无色之有情众生的身体，即粗身与细身亦。
English
This is accomplished. And so on are those who know. It is said to be the second kind. The second kind is the combination of showing as desired. How is it? And so on, by what the world is destroyed, that is also completely known. And so on, by what the world is formed, that is also completely known, hence it is said. Until when it is destroyed, etc., it is clearly stated as the third kind. The third kind is that until when it is desired, it shows until when, that is its meaning. How is it? Until when the world is destroyed, that is also completely known, starting from that, until when the world is formed, until when it exists, it is also completely known, hence it is said. Earth, etc., small, etc., completely knowing what is desired, until the human body, it is considered the fourth kind of combination. The fourth kind is that gathering and expanding, acting as desired, is its meaning. How is it? That small earth element is also completely known, starting from that, until the dust of the place of the human body, how many individual dusts there are, those are also completely known, hence it is said. Desire realm, etc., from seeing destruction, etc., until any immovable Buddha land, this is the fifth kind of combination. The fifth kind is that showing the quantity as desired, is its combination. How is it? Thus, analyzing the extremely small dust of the extremely small dust, entering into knowing, that also completely knows the destruction of the desire realm, starting from that, even in the inexpressible Buddha lands and the mandalas of the retinue, it will also appear. Hence it is said. The small is the object of consciousness of the earth that is not in samadhi, hence it is said that the small earth element also. Becoming large is the object of consciousness of the ripened state of samadhi, hence it is said to become vast. The immeasurable is the realm of the Tathagata, hence it is said to be immeasurable. The coarse and subtle bodies are the bodies of sentient beings with and without form, that is, the coarse and subtle bodies also.
Tibetan
་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། །གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདི་ཉིད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ན་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ་ཞས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་དང་ལུས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་རིགས་གཞན་དང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་སེམས་ཅན་ཅི་འདྲ་བདག་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་སྟོན་པའོ། །རེ་ཞིག་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་འགུགས་པ་ལ་དབང་བ་སྟེ་དེའི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་ལུས་དང་སེམས་སྟོན་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པར་འདོད་པ་གང༌། །ཡེ་ཤེས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ལ། །དབང་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ། །ལུས་སུ་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བ་དང༌། །མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན། །གནོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི། །རྣམ་བཅུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་ཐོབ་པོ། །འཆི་བའི་གནོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་འདི་ལྟར་ཚེ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དབང་དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གཉིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་གཉིས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེ
Chinese
所谓“完全理解”是指什么呢？就是按照顺序。要知道，这是通过区分自相和共相的特征来分析身体的。如果通过特征来了解，那就是通过区分自相和共相的特征来了解。精通于彻底区分众生之身，以及精通于分析身体，应该通过不同种姓和自身种姓的差别来理解。在坛城的轮廓中，什么样的众生安住，就示现那样的身体。暂时来说，掌控器世界的瑜伽就是那样。掌控有情世界的瑜伽是怎样的呢？就是能够吸引他们，它的瑜伽是：示现与他们相应的身体和心。如何示现呢？从“分析众生之身”等等开始，直到“全面示现如来之身、颜色和形象的分析”之间出现。所以，掌控有情世界的瑜伽就是那样。掌控现证圆满菩提智慧的瑜伽是怎样的呢？对此：何为胜义智慧，以及想要了解的世俗，对于现证圆满菩提，那就是掌控的瑜伽。何为胜义智慧？身体中没有分别念，特征是通过色身的身体来明显地显现。如何显现呢？因为是开启色法的特征，所以色法使它显现。这是清净佛土的，是第三个掌控现证圆满菩提智慧的瑜伽。清净佛土就是那样。如此彻底地结合，因为十种相彻底安住，所以获得十种自在。为了对治死亡的损害，如此获得对寿命的自在，如是说。如何获得呢？自在本身，无数劫的无数劫等等，这两个词彻底地分析。同样，对于其他的，第二个也彻底地分析。
English
What is meant by "fully understanding"? It is in order. It should be understood that this is analyzing the body by distinguishing between its own and common characteristics. How does one know through characteristics? It is by distinguishing between its own and common characteristics. Skill in thoroughly distinguishing the bodies of sentient beings, and skill in analyzing the body, should be understood by the difference between different lineages and one's own lineage. In the outline of the mandala, whatever kind of sentient being dwells, it shows such a body. For the time being, the yoga of controlling the vessel world is like that. What is the yoga of controlling the sentient world like? It is the ability to attract them, and its yoga is: showing the body and mind that correspond to them. How does it show? Starting from "analyzing the bodies of sentient beings" and so on, until "fully showing the analysis of the body, color, and form of the Tathagata" appears. Therefore, the yoga of controlling the sentient world is like that. What is the yoga of controlling the manifestation of perfect enlightenment wisdom like? To that: What is ultimate wisdom, and whatever is desired to be known as conventional, for the manifestation of perfect enlightenment, that is the yoga of control. What is ultimate wisdom? In the body, there is no conceptualization, and the characteristic is that it is clearly revealed by the body of form. How does it manifest? Because it is the characteristic of opening up form, form makes it manifest. This is the purification of the Buddha-field, the third yoga of controlling the manifestation of perfect enlightenment wisdom. The pure Buddha-field is like that. Thus, when thoroughly combined, because the ten aspects are thoroughly established, one obtains the ten powers. To counteract the harm of death, one obtains control over life in this way, it is said. How is it obtained? The power itself, countless eons of countless eons, etc., these two words are thoroughly analyzed. Similarly, for others, the second is also thoroughly analyzed.