Tibetan
ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དཔེར་ན་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས་སད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བཟློག་པའི་འདུ་ཤེས་ཡོད་དོ། །བཟློག་པ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཞི་བ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལ། །འདུ་ཤེས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ནི། །ཡང་དག་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ནི། །མཚན་མ་རྣམས་ནི་འཇིག་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། འབད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་བར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གཉིས་སུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚན་མ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང༌། །འདྲ་བའི་དཔེ་ནི་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་འོག་མའི་ས་པ་ཡི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རིང་གྱུར་འདོད། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དག་གོ །ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་མི་སློབ་པ་དང༌། སྨོན་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །སློབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་གནས་སྐབས་ དེར། །ཀུན་མཁྱེན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣམས། །དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་མཛད་ནས། །ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་ནི་བྱམས་མཛད་ནས། །གནས་པ་ཙམ་ལ་མངོན་དགའ་བ། །བཟློག་པར་དཀའ་བ་བཟློག་མཛད་དེ། །འདི་ལ་བྱས་པ་བསྔགས་པ་དང༌། །མ་བྱས་པ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། །དེ་ལ་གནས་པ་མི་འདོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་མ་ཐོབ་པ། །ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་མཛད་ནས། །ཡང་དང་ཡང་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཞི་བའི་དབྱིངས་ནི་དེ་དག་ལས། །རྣམ་པར་བསྐྱོད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་སྤྱད་དག་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད། །ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་རྒྱུན་དེ་ལ་གནས་པས། མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་དེ་བཟློག་པར་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མཛད་དེ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱས་པ་བསྔགས་པ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་བསྔགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་བྱེད་པ་ལ་བསྐུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ངེད་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཁྱོད་ལ་མེད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བ་མཛད་དོ། །བཟོད་པའི་སྒོ་འདི་ཉིད་ཀྱང་མདོར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་དོར་བས་དེ་ནུས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བས་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ཅིག་གི་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་དག་ལ་སོམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་མ་ཞི་བདག་གོ །བག་ལ་ཉལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་མ་ཞིབ་དག་གོ །ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དག་གོ །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཡེན་སྤྱོ་བ་དག་གོ །སྨོན་ལམ་ གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་
Chinese
因为安住于自身为何，所以就是安住于异熟。例如从睡眠中醒来有知觉一样，安住于彼者也有从等持中返回的知觉。返回是指什么呢？安住于寂静本身，即使已经有了知觉，由于如实智的力量，相就会毁灭。诸位佛子，就像这样。 例如，从“某人在睡眠中的梦中”开始，直到“将变得远离一切努力”之间所说的，因为具有殊胜的真如智慧，所以远离一切努力。就清净而言，轮回和涅槃二者都不会显现为普遍行为，如所说，那二者的所有普遍行为都不会显现。就对境的完全享用而言，相的普遍行为不会显现，如所说，相的普遍行为将完全不显现。梵天世界的出生，相似的比喻是什么？那是想要远离下部之地的所有烦恼。进入那里的方面，因为没有心等生起，所以心、意和识的生起也不会生起，因为有这样的说法。返回的方面，对于佛等没有生起，从“对于佛有生起吗”开始，直到“如果对于入流者，所有生起都不生起”之间所说的。其中，以大乘的差别来说，就是对于佛、菩萨和菩提支的生起。以声闻乘的差别来说，就是对于涅槃和声闻等的生起。在大乘中，也以补特伽罗的差别来说，就是对于佛和菩萨的生起。以法的差别来说，就是对于菩提的生起。在声闻乘中，对于无学和愿
English
Because of abiding very much in what one is, it is indeed abiding in the fruition. For example, just as there is awareness in awakening from sleep, so too, in abiding in that, there is awareness of returning from absorption. What is this returning? Abiding in peace itself, even though there is awareness, because of the power of true knowledge, the signs will be destroyed. O sons of the Victorious Ones, like this. For example, from "a person in a dream while sleeping" onwards, because it occurs until "will become free from all effort," it is because of possessing the particularly excellent wisdom of suchness that one is free from all effort. Having made it subject to complete purity, the two, samsara and nirvana, will not appear as universal conduct, as it is said, all of the universal conduct of those two will not appear at all. Having made it subject to the complete enjoyment of objects, the universal conduct of signs will not appear, as it is said, the universal conduct of signs will not appear at all. The birth of the Brahma world, what is the similar example? That is wanting to be far from all the afflictions of the lower grounds. On the aspect of entering into that, because there is no arising of mind and so forth, the arising of mind, intellect, and consciousness also does not arise, because it occurs like that. On the aspect of returning, there is no arising for the Buddhas and so forth, from "Is there arising for the Buddhas?" onwards, until "If all arising does not arise for the stream-enterer," because it occurs like that. Among those, by the distinction of the Great Vehicle, are the arisings for the Buddhas, Bodhisattvas, and limbs of enlightenment. By the distinction of the Hearer Vehicle, are the arisings for nirvana and Hearers and so forth. Even in the Great Vehicle, by the distinction of individuals, are the arisings for the Buddhas and Bodhisattvas. By the distinction of Dharma, is the arising for enlightenment. Even in the Hearer Vehicle, for the non-learner and the aspiration
Chinese
种类差别和法类差别能普遍导致寂灭，不学之差别能普遍导致阿罗汉，学之差别能普遍导致不还果等。在那之后，于彼时，一切智者大悲者们，首先成办如来之智慧后，做了什么呢？是对有情慈爱，对于仅仅安住于快乐感到满足，调伏难以调伏者，对于此，赞叹已做之事，策励未做之事，不舍弃安住于此者，对于未获得佛法者，以能力之自在，再三以各种因由，从寂静之界中，令其变动，而与有情之利益事业相结合。安住于法门之流者，对于仅仅满足于快乐者，予以调伏。如何调伏呢？即成办如来之智慧。如来之智慧成办后，如是所说。赞叹已做之事，即说“善哉！善哉！”等，是赞叹已做之事，是对获得功德者们真实赞扬之同义语。策励未做之事，即未做之事是未获得功德者们未显现之事，对于彼等，劝勉说：我等具有十力等圆满，而汝等不具，为了圆满，精进吧！以“此忍辱之门亦略说”等，以不舍弃而显示其能力。所谓以有情之利益为事业乃是意义重大，那么有情是何种有情呢？是完全被烦恼所染污者。如何染污呢？以“对此等思维”等来显示，完全被缠缚者是未寂静者，成为习气者是未完全寂静者，在家者是各种烦恼普遍生起者，出家者是被各种分别念所扰乱者，没有愿望之果是以前的。
English
Distinctions of kind and distinctions of Dharma universally lead to Nirvana. Distinctions of the unlearned universally lead to Arhatship. Distinctions of the learned universally lead to Anagami, etc. After that, at that time, the all-knowing, compassionate ones, first accomplishing the wisdom of the Tathagatas, what did they do? It was to have loving-kindness for sentient beings, to be content with merely abiding in happiness, to subdue the difficult to subdue. Regarding this, praising what has been done, encouraging what has not been done, not abandoning those who abide in it, for those who have not attained the Buddha-Dharma, with the power of their own ability, again and again with various causes, from the realm of peace, causing them to move, and combining them with the activities of benefiting sentient beings. Those who abide in the stream of the Dharma-door, for those who are merely content with happiness, they subdue them. How do they subdue them? It is by accomplishing the wisdom of the Tathagatas. After the wisdom of the Tathagatas has been accomplished, it is said as such. Praising what has been done, that is, saying "Good! Good!" etc., is praising what has been done, it is a synonym for truly praising those who have attained merit. Encouraging what has not been done, that is, what has not been done is what has not been manifested by those who have not attained merit. To them, they exhort, saying: We have the ten powers, etc., complete, but you do not have them. In order to be complete, strive! With "This door of patience is also briefly spoken," etc., it shows its ability by not abandoning. The so-called benefiting sentient beings is of great significance. Then what kind of sentient beings are they? They are those who are completely defiled by afflictions. How are they defiled? It is shown by "Think about these," etc. Those who are completely entangled are those who are not pacified. Those who have become habitual are those who are not completely pacified. Householders are those in whom various afflictions universally arise. The renunciants are those who are disturbed by various conceptual thoughts. The absence of the fruit of aspiration is from the past.
Tibetan
སྨོན་ལམ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་དུབ་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་གནས་པ་ཉིད་དེ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉི་ཚེ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་འཐོབ་བོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་གོམས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ཐོབ་པས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། །གནས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ཚིག་གཉིས་བཟློག་སྟེ་ཡང་འདོན་ཏོ། །བཤད་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་སྐད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་ པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་ཐ་དད་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་འདི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན
Chinese
所说“忆念发愿”是何义？使有情成熟却无果，所说“为得有情义利”是何义？智慧之聚无果，所说“智慧之门不可思议”是何义？为不共之义而疲惫却无果，即是此法界乃是常住之性。因此，如来们并非仅仅是暂时分开，而是声闻和独觉们也都能获得这无分别的法性。如是说，不共之义不是声闻等之行境，而是佛的境界。为了获得它，你从很久以前就开始修持苦行、习惯等等，你所发起的所有精进都将变得无果。为什么呢？因为，你所获得的这无分别的法性，声闻等也能获得。因此，执着于获得这个就足够了是不合理的，这样来显示。所有这些都是真实的赞扬。就作有情义利而言，诸佛的圆满功德，通过身体无量等来成办的能力，完全地显示出来。所谓“以何处”是指身体无量之性。所谓“以何世俗和胜义智慧”是指智慧无量之性。所谓“以何清净刹土”是指佛刹无量之性。所谓“以何知晓所化众生的行为”是指现证智慧无量之性。所谓“以何总摄”是指光明轮无量之性。其他一些人则将两个词颠倒过来念诵。所谓“以何宣说”是指语音声支分无量之性。因此，你也同样生起现证。
English
What is meant by "remembering the aspiration"? Maturing sentient beings but without result, what is meant by "obtaining the benefit of sentient beings"? The accumulation of wisdom without result, what is meant by "the gate of wisdom is inconceivable"? Toiling for the uncommon meaning without result means that this realm of Dharma is the nature of permanence. Therefore, the Tathagatas are not merely temporarily separated, but also the Shravakas and Pratyekabuddhas can all attain this non-discriminating Dharma nature. It is said that the uncommon meaning is not the realm of practice for Shravakas and others, but the realm of the Buddha. In order to attain it, all the diligence you have initiated from a long time ago, such as practicing austerities and habits, will become fruitless. Why? Because the non-discriminating Dharma nature that you have attained can also be attained by Shravakas and others. Therefore, it is not reasonable to be content with attaining this, thus it is shown. All of these are true praises. In terms of doing the benefit of sentient beings, the perfection of the Buddhas, the ability to accomplish through immeasurable bodies and so on, is fully revealed. What is meant by "by what place" is the nature of immeasurable body. What is meant by "by what conventional and ultimate wisdom" is the nature of immeasurable wisdom. What is meant by "by what pure land" is the nature of immeasurable Buddha land. What is meant by "by what knowing the behavior of those to be tamed" is the nature of immeasurable manifestation of wisdom. What is meant by "by what is gathered" is the nature of immeasurable light wheel. Others recite the two words in reverse order. What is meant by "by what is declared" is the nature of immeasurable branches of speech sounds. Therefore, you also generate manifestation in the same way.