Tibetan
དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འཛིན་པའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡན་ཆད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་བས་ན་སྦྱོར་བའི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་དཔེས་ནི་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་པས་སྔ་མའི་ཡེ་ཤེས་པས་འདི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་དེའི་འོད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་དག་གིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་གཞག་པར་འདོད། །ས་རྣམས་དག་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། །རྣམ་དག་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། །རྣམ་དག་གནས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། །ཞིང་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །རྒྱུ་ནི་བདུན་པར་འདོད་པ་སྟེ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡི་བསྡུ་བའི་ཚུལ། །འདི་ཡིན་བར་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ས་དག་ནི་བདུན་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་པར་བྱ་བ་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་བསྡུ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྙད་པའོ། །སྨྲས་པ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ནི། །རྒྱུ་གཉིས་དག་གིས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །སྤྱིར་ནི་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དང༌། །སོ་སོ་རེ་རེ་ནས་བསྡུ་བའོ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས། །སྤྱིར་བསྡུ་བར་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །སོ་སོ་ནས་ནི་རྣམ་བདུན་ཏེ། །འདི་ནི་བསྡུས་པར་གཞག་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལེགས་པར་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་འདི་དག་ཏུ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པོ་དག་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན། འོ་ན་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་དེ་རྟོགས་ན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གོང་ནས་གོང་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
因此，这是遣除贪欲的瑜伽。之所以说“因为是执持彼者之殊胜”，是因为是执持正法之主要者。要知道此地是通过利益有情和法的忍辱来区分的，正如经中所说的那样。由于此以上没有现行作意的瑜伽，所以是走向瑜伽的究竟。因此，通过圆满瑜伽道，善根都变得非常光明。以太阳的光芒为例，通过月亮的光芒来显示，因为前者的智慧比后者广大，所以显示了差别。如何呢？因为见到太阳的光芒压倒了月亮的光芒。其余的应该像以前一样结合。原因在于七种相：第八地想要安立。诸地是集合，以及获得清净忍，以及获得清净住，以及刹土是清净，以及名为获得自在，以及大的差别，以及词义的区分。原因被认为是七种，这是第八地的集合之理，已经很好地显示了。应该修习的地有七个，为了在其中很好地修习瑜伽的行持。那些集合是简略地叙述。说道：那些的集合是，用两种原因来说明，一般是应该集合的，以及从各个分别集合。原因在于三种相，一般想要集合，从各个来说是七种，这是安立为集合的。很好地进行了分别，对于名为很好地分别，就是了悟法和补特伽罗的无我，因为在这些中很好地做了，所以显示是七地。如果那样，那么如果仅仅在第一个了悟，那么第二个等等有什么差别呢？说道，从上到上很好地了悟，为了很好地显示差别和差别中很好地了悟。通过方便和智慧，道路非常圆满地修习。
English
Therefore, this is the yoga of reversing attachment. The reason for saying "because it is the supreme of holding that" is because it is the main one for holding the correct Dharma. It should be known that this ground is distinguished by benefiting sentient beings and the patience of Dharma, just as it appears in the sutra. Since there is no manifest intentional yoga beyond this, it goes to the end of yoga. Therefore, by perfecting the path of yoga, all the roots of virtue become very bright. The example of the sun's light is shown by the example of the moon's light, because the former's wisdom is wider than the latter's, so the difference is shown. How is it? Because the sun's light is seen to overwhelm the moon's light. The rest should be combined as before. The reason is in seven aspects: the eighth ground is intended to be established. The grounds are the collection, and obtaining pure patience, and obtaining pure abiding, and the field is pure, and the so-called obtaining power, and the difference of greatness, and the distinction of definition. The reason is considered to be seven, this is the way of collecting the eighth ground, which has been well shown. There are seven grounds to be practiced, in order to practice the conduct of yoga well in them. Those collections are briefly stated. It is said: the collection of those is, explained by two reasons, generally what should be collected, and collected separately from each. The reason is in three aspects, generally wanting to collect, from each there are seven, this is established as a collection. The distinction has been well done, for the name of well distinguishing is the realization of the selflessness of Dharma and person, because it has been well done in these, so it shows that it is the seven grounds. If so, then if only the first one realizes it, then what is the difference between the second one and so on? It is said, realizing well from above to above, in order to show well the difference and realizing well in the difference. Through skillful means and wisdom, the path is very completely practiced.
Tibetan
ལ་ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བསྩགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བདུན་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྩགས་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྤྱིར་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་བཏབ་པ་ཞེས། །བྱ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག །ལྷག་མ་བརྒྱ་པོ་དག་ཁོ་ནས། །སོ་སོ་ནས་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་བསྡུ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཉིས་པ་སྟེ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་དམན་པ་བོར་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་བསམ་པ་ཆེས་བརྟན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དོ། །རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གསུམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་མི་ཉམས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཞི་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་ལུང་གི་ཆོས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྟོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་གཉི་ག་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་མཚུངས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པའི་བརྣག་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལྔ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དག་གིས་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་བརྣག་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དྲུག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རིམ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཉིད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཉིད་དོ། །སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བདུན་པ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། །རིམ་བཞིན་དུ་ལམ་གཞན་རྩོམ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་བསྡུ་བ་ནི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱ་བའི་ས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ། རྩོལ་བཅས་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །ས་བདུན་རྣམ་པར་སྦྱང་བྱས་ནས། །མི་སྐྱེ་བ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བའི། །བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ།། དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི་ད་གཟོད་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྔ་ནས་ཡོད་པའི་ གཉེན་པོར་བརྗོད་དོ། །གསར་དུ་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་མེད་པ་ལས་དབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འདི་དག་སྔ་ནས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གིས་འདི་དག་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་མེད་དོ། །ཕྱི་མའི་མཐར་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་བྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱུང་བ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་མ་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ན་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱུང་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇིག་གི་མ་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫོགས་པ་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐུག་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འཇུག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་གྱི་མི་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ། །བདག་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་
Chinese
方便是伟大的慈悲。智慧是对法无我的境界。这两者使道路得到彻底的修习。因此，宣说了修习不居留的道路。积聚资粮是指在那七个地，由于极度积聚资粮，通过结合而圆满资粮。总的来说，积聚就是这样。发愿已经彻底种下，等等的词语，其余的百句，各自都是积聚。伟大的发愿已经彻底种下，是指第一地积聚。如来加持已经彻底加持，是指第二地。如来们舍弃小乘，加持使思维唯有遍知更加坚定。获得生起自己善根之力的随顺，是指第三地。例如，因为获得远离贪欲而不退转的禅定等等。忆念如来的力量等等，是指第四地。例如，为了如实安立教法的法，如实证悟一样地安立。那是显示证悟，因为以如实进入两者而如实证悟。因此，清净所知障是获得佛法的因，为了获得它，具有忆念它。殊胜意乐的堪能已经彻底修习，是指第五地。例如，因为以如实宣说的清净的心之等性，殊胜意乐的堪能已经彻底修习。以福德和智慧的力量而超胜，是指第六地。例如，次第地，以伟大的慈悲而超胜福德的力量。以分别缘起而超胜智慧的力量。以慈悲和伟大的爱
English
Skillful means is great compassion. Wisdom is the realm of selflessness in phenomena. These two thoroughly train the path. Therefore, it is said to train the path of non-abiding. Accumulating merit means that on those seven grounds, because of extremely accumulating merit, the accumulation is perfected through combination. In general, accumulation is like that. The words "wishes have been thoroughly planted," etc., the remaining hundred verses, each is an accumulation. "Great wishes have been thoroughly planted" refers to the accumulation of the first ground. "The blessing of the Tathagata has been thoroughly blessed" refers to the second ground. The Tathagatas abandon the Hinayana and bless the mind to be more firmly focused on omniscience alone. "Obtaining the subsequent arising of the power of one's own roots of virtue" refers to the third ground. For example, because of obtaining samadhi and so forth that do not decline from being free from desire. "Mindfulness of the powers of the Tathagata," etc., refers to the fourth ground. For example, in order to establish the Dharma of the teachings as it is realized, it is established as it is. That is to show realization, because by entering into both as they are, one realizes them as they are. Therefore, purifying the obscurations of knowledge is the cause of attaining Buddhahood, and in order to attain it, one possesses mindfulness of it. "The capacity of superior intention has been thoroughly trained" refers to the fifth ground. For example, because the equanimity of mind is pure as it has been explained, the capacity of superior intention has been thoroughly trained. "Being superior through the power of merit and wisdom" refers to the sixth ground. For example, in sequence, being superior through the power of merit by great compassion. Being superior through the power of wisdom by analyzing dependent origination. With compassion and great love
Chinese
具有不舍弃一切有情之方便智慧道，名为第七地之摄持。如何理解呢？ 依次以开创其他道的差别，即是不舍弃一切有情；以趣入有情界无量等，即应知为具有无量智慧道。此处的摄持，是以两个词来表示的。 在应清净之地，如理地， 依靠具勤精进的智慧， 以摄持和扩展的方式， 清净七地之后， 获得以不生来善加区分的， 极清净之忍。 其极清净性，是以任运成就来善加区分的。 诸法从本以来不生之性，并非现在才出现，然而这些法唯是如实安住。于何处安住呢？于极清净之方。因此，此说是对先前已存在的对治。新有的对治，名为不生性，并非是从先前没有中产生，然而这些法唯是先前如实安住之语。有相的对治，名为无相性，即是说，能以此等来表示的相，彼等是不存在的。于后际存在的对治，名为无生性，生是于后际存在，不生则不是。于极清净之方则是如此。于一切烦恼之方，于前际存在的对治，名为不坏性，生是必定会坏灭，不生则不是，是此语之意。圆满存在的对治，名为无尽性，尽是圆满之故。于极清净，一切烦恼性存在的对治，名为无入性，入是会成为一切烦恼，不入则不是之故。 自性本无生， 法称无我性， 以无我之自性， 称之为无事物， 自性本无生。
English
The path of wisdom that has the means of not abandoning all sentient beings is called the seventh Bhumi's collection. How is it understood? In sequence, the differences in creating other paths are precisely not abandoning all sentient beings. By entering into the immeasurable realms of sentient beings, etc., it should be known as possessing the immeasurable path of wisdom. The collection here is indicated by two words. In the place to be completely purified, in a proper manner, relying on wisdom with diligence, through the means of gathering and expanding, after purifying the seven Bhumis, one obtains the utterly pure forbearance that is well distinguished by non-arising. Its utter purity is well distinguished by spontaneous accomplishment. The nature of phenomena being unborn from the beginning is not something that only appears now; however, these phenomena are only truly abiding. Where do they abide? In the direction of utter purity. Therefore, this is said to be the antidote to what already existed before. The antidote to what is newly existent is called unborn nature, not produced from what did not exist before, but these phenomena are only truly abiding from before, this is the meaning. The antidote to having characteristics is called having no characteristics, that is to say, those characteristics by which these could be represented, those do not exist. The antidote to existing at the later extreme is called having no arising, arising exists at the later extreme, not arising does not. It is like that in the direction of utter purity. In the direction of all afflictions, the antidote to existing at the former extreme is called imperishable nature, arising will inevitably perish, not arising will not, this is the meaning of this statement. The antidote to perfect existence is called endless nature, because ending is perfection. In utter purity, the antidote to whatever exists as the nature of all afflictions is called non-entering nature, entering becomes all afflictions, not entering does not, because of that. By nature, there is no birth, Dharma is called selflessness, Because of the nature of selflessness, It is called non-thing, By nature, there is no birth.