Tibetan
ཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཞེས་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་དོན་གྱི་བཅུ་ཚན་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་བཤད་པ་ཉིད་ལས་བསྟན་པས་མ་བཤད་དོ། །སྔར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་ནས། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་མཐོས་མི་དམས་པ་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན་བག་ཡོད་བར་གནས་པས་དེའི་འོག་ཏུ་བག་ཡོད་པའི་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པས་སྤོང་བར་ བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དག་ཡོད་པ་དང༌། རྙེད་པ་ལ་ནི་ཆགས་ཤིང་དེས་ཀྱང་མཐོས་པར་འགྱུར་ལ། མ་རྙེད་ན་ནི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དག་གིས་གོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མི་གོས་ཏེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པར་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མནན་པས་རང་གི་མཐུའི་དཔུང་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ལུས་པར་སྤོང་བར་ནི་མི་འདོད་དེ། ས་བཅུ་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་འོག་ཏུ་ས་ནས་སར་འཕར་བར་འགྱུར་བས་སར་འཕར་བའི་འཇུག་པ་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ཉིད་གནས་སྐབས་སྔ་མ་དག་པས་གནས་སྐབས་ཕྱི་མ་ཐོབ་སྟེ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་གོང་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྔར་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ཕྱེ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞི་མཐུན་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། འདི་སྐ
Chinese
以修习通达平等性，用其他名称显示平等性。为了区分自身利益的十个方面，使众生完全成熟，这被称为不合时宜的理由，因为是从论述本身显示的，所以没有论述。所谓“先前已显示”，应理解为在证悟之前。因此，通过如是见而舍弃应舍弃之物后，在修道上，以获得和未获得的自性，所有使人烦恼的法，都不沾染、不轻贱，而修习善法时，安住于正念，因此之后是正念的进入。如经中所说：“为了不被世间的一切法所沾染。”这就是所显示的。通过修习所要断除的烦恼，有贪欲和嗔恚，以及我慢和无明等。对于获得则贪执，因此也被沾染，未获得则受损害。无明是先导，因此会被世间的法所沾染。因为舍弃了它，所以不沾染，容易证悟。不要认为完全舍弃了它们，因为只是压制，无法发挥自身力量的作用。为了逐渐完全修习，并不希望仅仅在第一地就完全、无余地舍弃，而是在第十地才完全清净。因此，进入修道，以及超越世间、无漏的三十七菩提分法，那些本身就是不执著等善根。在完全修习那些之后，会从地到地提升，因此宣说从地到地的进入。如此，那些本身以前的状态清净，获得之后的状态，变得特殊，因此称为更高。又是那些本身，称为善根，这是“或者”这个词，是为了显示其他的解释。先前没有区分，将菩提分法本身，不执著等，作为善根，是基于共同基础的总结。现在，显示了作为那些之因的善根是什么，即：
English
By thoroughly training in understanding equanimity, equanimity is shown by other names. To distinguish the ten aspects of one's own benefit, making beings fully mature, this is called an inappropriate reason, because it is shown from the discourse itself, so it is not discussed. The so-called "previously shown" should be understood as before realization. Therefore, having abandoned what should be abandoned by seeing it in this way, on the path of meditation, with the nature of gaining and not gaining, all the dharmas that cause affliction, without being tainted or despised, when practicing virtuous dharmas, abiding in mindfulness, therefore, after that is the entry of mindfulness. As it is stated in the sutra: "In order not to be tainted by all the dharmas of the world." This is what is shown. The afflictions to be abandoned through meditation are desire and anger, as well as pride and ignorance. For what is gained, there is attachment, and therefore it is also tainted, and if not gained, it is harmed. Ignorance is the precursor, therefore it will be tainted by the dharmas of the world. Because it is abandoned, it is not tainted, and it is easy to realize. It should not be understood that they are completely abandoned, because they are only suppressed and cannot exert the power of their own strength. In order to gradually and completely train, it is not desired to completely and without remainder abandon them only on the first bhumi, but on the tenth bhumi they are completely purified. Therefore, entering the path of meditation, and the thirty-seven factors of enlightenment that are beyond the world and without outflows, those themselves are the roots of virtue such as non-attachment. After thoroughly training in those, one will rise from bhumi to bhumi, therefore the entry from bhumi to bhumi is spoken of. Thus, those themselves, the previous state being pure, attain the later state, becoming special, therefore they are called higher. Again, those themselves are called roots of virtue, this is the word "or," in order to show other explanations. Previously, without distinguishing, the factors of enlightenment themselves, non-attachment, etc., were taken as roots of virtue, which is a summary based on a common basis. Now, it is shown what the roots of virtue that are the cause of those are, namely: