Tibetan
ད་དུ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདྲེན་པས་ས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མར་འཕར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྟན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ཐ་དད་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་མཆོག་ཐོབ་ པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་ནུས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསང་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །སྩོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ས་བཅུ་པ་ལས་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བསྐལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། འདིས་དེར་དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕལ་བ་དག་གིས་བསམ་པར་མི་ནུས་པས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཤེས་པས་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་པ་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་བར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ཡང་བཤད་པ་ལས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མ་གཏོགས་པར། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་འདི་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་གཞན་བརྗོད་པ་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ན་མིང་ཐ་དད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི་མིང་གཞན་ལ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དག་གི་ཡང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་ན་ སྤྱིར་མིང་རྩ་བའི་འཇུག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དངོས་པོ་ཉེ་བར་འགོད་པ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་འམ་མདོ་གཞན་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་ཉེ་བར་འགོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ས་བཅུ་པ་འདི་ཉིད་ལས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དག་གི་ནང་ན་སྨོན་ལམ་བཞི་བ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་རིགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་བཀོད་ཅིང་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ་གོས་བལྟ་བ་ལྟ་བུའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་པ་ལྟར་བསྡུས་པའོ། །འཇིག་པའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་མོད་ཀྱི་བསྡུས་པ་ལས་མི་འདའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གསུམ་བར་འདོན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ་གསུམ་པ་ཡང་རྒྱུ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལས་མི་འདའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྩོམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེས་ས་འདི་དག་གི་མིང་ཐོས་ནས་བདག་གིས་འདི་དག་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དད་པ་དང་འདུན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ན་དེ་དག་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོའོ། །སྩོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། བཤད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འདི་ཉིད་ཚོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་མ་ཐོས་ཀྱི་བར་དུའོ། །འཐོབ་པ་ནི་འདི་དག་ཐོས་ནས་དོན་དང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་འཛིན་པའོ། །འདིར་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩོམ་ཞིང་འཐོབ་པ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་གཉིས་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་རང་གིས་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྩོམ་ཞིང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅུ་ཚན་འདི་གཞན་གྱི་དོན་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རུང་ངོ༌། །ཚིག་དང་པོ་ནི་རྩོམ་ཞིང་འཐོབ་པའི་རྩ་བས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྩོམ་ཞིང་འཐོབ་པ་གཞན་བཅུ་ཚིག་གཞན་བཅུས
Chinese
如果将尚未生起等善根完全修习，就能引导后来的菩提分法成为最殊胜的，从而从前一地跳跃到后一地，如是宣说。 此外，经中说：“为了使超世间的善根完全清净。” 一般来说，超世间本身就是清净的善根。由于那些是善根，即成为因，所以分别说了不同的词语。 像这样获得修习的殊胜阶段，就能知晓如来的一切秘密等，或者说是菩萨达到究竟的入门。 所谓知晓如来的一切秘密等，秘密是指身、语、意的秘密。 “等”字包括从十地进入微细的智慧，进入劫的智慧，以及广说的进入的智慧。因此，由于以这种方式完全了解它们的一切方面，所以称为菩萨达到究竟的入门。 此外，经中说：“为了使不可思议的智慧之境包含在内。” 比如，声闻和独觉，以及普通的菩萨们都无法思议那些秘密等，所以是不可思议的。由于它是那个境界，所以是不可思议的智慧。 所谓的“那个境界”就是指那个。证悟它就是显现，因此为了那个。证悟者，证悟的菩萨，由于以无有遮蔽的、断除遮蔽的智慧，无有贪执和无有障碍地了解一切所知，所以说是达到佛果的入门。 此外，经中说：“为了包含一切智智的境界。” 一切智智的境界是法界，这也是从所说的“一切所知”一词中显示的。 离开了法界， 就像这样没有法， 通过那扇门，为了完全了解一切法。
English
If the roots of virtue, such as those that have not yet arisen, are completely cultivated, then the later aspects of enlightenment will be guided to become the most excellent, thereby causing a leap from the previous ground to the later one, as it is said. Moreover, it is taught in the sutra: "For the sake of completely purifying the roots of virtue that transcend the world." Generally speaking, that which transcends the world itself is the pure root of virtue. Since those are the roots of virtue, that is, they become the cause, therefore different words are spoken separately. Having attained such a supreme state of meditation, one is able to know the secrets of all the Tathagatas, etc., or it is said to be the entry that leads Bodhisattvas to perfection. Knowing the secrets of all the Tathagatas, etc., the secret is the secret of body, speech, and mind. The word "etc." includes the wisdom that enters into the subtle from the tenth ground, the wisdom that enters into the kalpas, and whatever is extensively explained as the wisdom of entering. Therefore, since one completely knows all aspects of those in that way, it is called the entry that leads Bodhisattvas to perfection. Moreover, it is taught in the sutra: "For the sake of comprehending the realm of inconceivable wisdom." How is it? Those secrets, etc., cannot be conceived by the Shravakas and Pratyekabuddhas, and ordinary Bodhisattvas, so they are inconceivable. Since it is the object of that, it is inconceivable wisdom. That which is called "its object" refers to that itself. Comprehending that is to manifest it, therefore for that reason. The one who comprehends, the Bodhisattva who comprehends, because he knows all knowable things without obscuration, with the knowledge that has abandoned obscuration, without attachment and without obstruction, therefore it is said to be the entry that leads to the ultimate state of Buddhahood. Moreover, it is taught in the sutra: "For the sake of comprehending up to the realm of omniscient wisdom." The realm of omniscient wisdom is the Dharmadhatu, and that is also shown by the word "all knowable things" in the explanation. Apart from the Dharmadhatu, like this, there is no dharma, through that door, in order to completely know all dharmas.
Chinese
哦！这些“进入”等等，是为了了解其他名称的表达、区别和特征。如果不是这样，如果意义没有区别，名称也不会变得不同。第一个是因为提到了其他名称，并且因为其他事物也是原因的实体，所以含蓄地，通常被称为根本进入。安置实体，除了，这句话的意思是，无论在哪里或其他经文中，仅仅安置蕴等实体，这就是“除了”的意思。或者，就像这第十地本身中，在伟大的祈愿文中，展示了第四个祈愿文一样。因为安置并提到了以分支和近分支等特征来解释的推理方法之实体。聚集是收集，比如看衣服，或者像世界毁灭一样被收集。虽然通过毁灭的方式出现，但不会超出收集。如果这样，那么三次之间的陈述，为什么是为了那个本身呢？因为说是原因本身，所以第三个原因也不会超出那个本身。那个本身，第三个也是为了那个本身，这样说的。对此，“开始”等等，听到这些地的名称后，我什么时候才能获得这些呢？从而产生信仰和欲望。当这二者激励时，就会接近那些激励他们的善知识们。等等的词语包括了侍奉和追求教义等等。这就是要寻找的，直到没有听到为止。获得是指听到这些后，通过意义和词语的方式来掌握。这里，被称为第一个类别本身，是为了区分属于开始和获得之后的那些，所以表明第二个解释是不合理的。这要理解为，因为自己领悟后，也同样利益众生，所以是为了让众生开始和获得。这样，这十个一组可以为了他人的利益而存在。第一个词语已经通过开始和获得的根本解释过了。其他十个开始和获得，用其他十个词语。
English
O! These "entering" and so on, are to understand the expression, distinction, and characteristics of other names. If it is not so, if there is no difference in meaning, the name will not become different either. The first is because other names are mentioned, and because other things are also the substance of the cause, so implicitly, it is generally called the root entry. Placing the entity, except, this means that wherever or in other sutras, only the entity of the skandhas and so on are placed, that is what "except" means. Or, like in this tenth ground itself, among the great aspirations, the fourth aspiration is shown. Because the entity of the method of reasoning, which explains the characteristics such as branches and near branches, is placed and mentioned. Gathering is collecting, like looking at clothes, or being collected like the destruction of the world. Although it arises through the way of destruction, it does not go beyond collection. If so, then the statements between the three, why is it for that itself? Because it is said to be the cause itself, so the third cause will not go beyond that itself either. That itself, the third is also for that itself, so it is said. To this, "starting" and so on, after hearing the names of these grounds, when will I be able to obtain these? Thus, faith and desire arise. When these two motivate, they approach those virtuous friends who motivate them. The word "etc." includes serving and pursuing the doctrine, and so on. This is what is to be sought, until it is not heard. Obtaining means grasping these through the way of meaning and words after hearing them. Here, being called the first category itself is to distinguish those belonging to after starting and obtaining, so it shows that the second explanation is unreasonable. This should be understood as, because after realizing it oneself, one also benefits sentient beings in the same way, so it is for sentient beings to start and obtain. In this way, this group of ten can exist for the benefit of others. The first word has already been explained through the root of starting and obtaining. The other ten starting and obtaining, with the other ten words.