Tibetan
་བྱེ་བྲག་གིས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པ་རྩོམ་ཞིང་འཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་པ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པས། མདོ་ལས་ཡོན་ཏན་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། མཐོང་བའི་ལམ་འདི་ཉིད་དངོས་པོའི་མཐའ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡོད་ན་དྲི་མ་གཉིས་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་གྱི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ནི་དོན་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གདུལ་བ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་རྟོགས་པར་བྱེད་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྩོམ་ཞིང་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན་དེ་དེས་རང་གི་རྟོགས་པས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ན། དེ་དག་ཀྱང་དེས་རྟོགས་ཏེ། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེའི་བྱ་བ་རང་གིས་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ཡང་མདོ་ལས། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེས་སྒོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །སྒོ་ནི་འདིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེས་འགའ་དོན་ཡང་སྒྲ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་རིགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་རིགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་གང་ལ་གང་ རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཕྱོགས་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་ལྟོས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གནས་གཞན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་རང་གི་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཡུལ་པོར་མ་གྱུར་པའོ། །མི་ཤེས་པས་ཡུལ་ཡུལ་པོར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བས་ན་བག་ཚ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལན་འདེབས་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། ལན་ནི་ཚིག་ལན་ནོ། །དེ་གདབ་པར་ནུས་བ་ནི་སྤོབས་པའོ། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལན་འདེབས་ནུས་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེས་སུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བུར་མུན་པ་མེད་པ་ནི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་ནུས་པ་རྩོམ་ཞིང་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཡང་མདོ་ལས། གནས་གཞན་ཅི་རིགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་བག་འཆུམས་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པས་སྣང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གནས་གཞན་ཅི་རིགས་སུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤོབས་པས་སྣང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཆེན་པོའི་ས་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་དཔྱོད་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པས་གཞན་དག་གིས་དྲི་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྨྲས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལན་འདེབས་པར་ནུས་པས་དེའི་འོག་ཏུ་དྲིས་པ་ལན་འདེབས་ནུས་པ་རྩོམ་ཞིང་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཡང་མདོ་ལས། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་ དང་དོན་དང་ཚིག་དང༌། ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་དྲན་པ་མི་བརྗེད་པས་ཆུད་མི་གསོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དྲན་པ་ཆུད་མི་གསོན་པ་ཡོད་ན་ཡོད་པས། ལ་ལ་ལས་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབྱུང་ངོ༌། །ལ་ལ་ལ
Chinese
是因为以差别而修习的缘故。开始和获得证悟，仅仅是完全区分开来而已。经典中通过宣说“也是大智慧”等等名相，来叙述功德，因为这见道本身就是了知事物边际的缘故。这是发起真实义的菩提心，因为有了这个，就能脱离二垢。声闻等不是伟大的意义，要知道这是为了让被调伏者对大乘生起欢喜。因此，像这样证悟后安住于修道，是为了清净世间智慧的十地等法类名相的意义而宣说，凡是菩提分等，都是通过证悟和完全了解它们，所以称为开始和获得修道。如何证悟它们呢？当它以自己的证悟完全断定时，它们也被它证悟，因为它们属于出世间智慧的范畴。另一方面，它的作用不仅仅是完全断定自己的证悟，因此，它们也被完全了解。这也是经典中所示的，为了进入彻底考察的智慧之门。如何呢？彻底考察的智慧，仅仅是后得智，因为它是从无漏的力量中产生的。即使是有漏的，也这样称呼它。它进入诸门，就是证悟。门在这里是法类名相的意义，因为通过那个门进入它们。有时，意义也是指完全了解声音的门。对于各自方面的差别，完全显示出来，这里“随其所应”的解释就是“随其所应”，这是跟随其他宗派，对于什么随其所应的同义词。所谓“其他处所”的解释，就是“自己方面的差别”。自己的方面本身，如果与其他的相比，就是有差别的，它本身也是其他的处所，因为如果与其他论者的方面相比，就是其他的缘故。
English
It is because of meditating with distinctions. To begin and attain realization is merely to have completely differentiated. By showing the various names such as "also being great wisdom," the sutras describe the qualities, because this very path of seeing is the knowing of the limits of things. This is the generation of the mind of enlightenment of the ultimate meaning, because if this exists, one will be separated from the two obscurations. The Hearers and so forth are not of great meaning, one should know that this is for the sake of arousing joy in the Great Vehicle for those to be tamed. Therefore, having realized in this way and abiding on the path of meditation, it is said for the sake of the meaning of the categories of Dharma such as the ten bhumis of pure worldly wisdom, whatever are the limbs of enlightenment and so forth, because one realizes and thoroughly understands them, it is called beginning and attaining the path of meditation. How does one realize them? When it completely ascertains with its own realization, then they are also realized by it, because they belong to the category of transcendental wisdom. In another way, its action is not limited to completely ascertaining its own realization, therefore, they are also thoroughly understood. This is also what is shown in the sutras, for the sake of entering the gate of thoroughly examined wisdom. How is it? Thoroughly examined wisdom is only subsequent attainment, because it is born from the power of the uncontaminated. Even though it is contaminated, it is called that. Its entering the gates is realization. The gate here is the meaning of the categories of Dharma, because one enters them through that gate. Sometimes, meaning is also called a gate for completely understanding sounds. For completely showing the distinctions of one's own side, the explanation of "as appropriate" here is "as appropriate," this is a synonym for whatever is appropriate by following other schools. The explanation of "other place" is "the distinction of one's own side." One's own side itself, if compared to others, is distinctive, and it itself is also another place, because if compared to the side of other speakers, it is other.
Chinese
哦！ 所谓“善说”的释义就是“完全开示”，即善说就是善开示。 也就是完全开示，以成立正理的理性能成立自己的宗派，立宗就是所谓的同义词。 其中，没有胆怯就是因为具有无畏，没有变成境和有境。 因为不了解而变得像境和有境一样，所以称为胆怯。 所谓“无畏”这个词，用“回答的无畏”来解释，回答就是言辞的回答。 能够回答就是无畏。 因为要驳倒他方，所以能够回答就是无垢。 由此就能完全明了驳倒的一切相状，像这样没有黑暗就是光明，因此能够摧伏他方论敌，就是造作和获得。 这在经中也说：“在任何适当的地方，为了以无胆怯的无畏来照亮善说。” 什么是像这样呢？ 因为在任何适当的地方，对于要善于开示的事物没有胆怯，所以要用无畏来照亮。 大圆满智慧之地就是行境和境。 通过了解它而使其显现，就是通达和辨别。 因为具有它，所以能够回答其他人所说的各种问题，因此在其下才会有造作和获得回答问题的能力。 这在经中也说：“为了彻底证悟大圆满智慧之地。” 什么是像这样呢？ 按照顺序，以大圆满智慧的法、义、决定词和无畏各自圆满智慧，为了彻底证悟名称、意义、词语以及智慧等体性，是为了善于分别。 菩提萨埵就是菩提之心，因此是追求菩提，用发愿菩提这个词来表示。 因此，不忘失正念就不会浪费。 也就是说，如果有菩提正念不浪费，那么从某些方面来说，就会出现菩提这个词。 某些
English
O! The explanation of what is called "good speech" is what is called "complete exposition," that is, good speech is good exposition. That is, complete exposition, with the reasoning that establishes the correct reason, can establish one's own sect, and establishing the sect is the so-called synonym. Among them, not being timid is because one has fearlessness, and has not become a realm and a realm-holder. Because one does not understand and becomes like a realm and a realm-holder, it is called timidity. The word "fearlessness" is explained by "the fearlessness of answering," and the answer is the answer of words. Being able to answer is fearlessness. Because one wants to refute the other party, being able to answer is immaculate. From this, one can completely understand all aspects of refutation, and being without darkness like this is light, so being able to subdue the other party's opponent is to create and obtain. This is also said in the sutra: "In any appropriate place, in order to illuminate the good speech with the fearlessness of no timidity." What is like this? Because in any appropriate place, there is no timidity for the things to be well explained, so fearlessness should be used to illuminate it. The ground of great perfect wisdom is the realm of action and the realm. Making it manifest by understanding it is understanding and discernment. Because one has it, one can answer the various questions asked by others, so under it there will be the ability to create and obtain answers to questions. This is also said in the sutra: "In order to thoroughly realize the ground of great perfect wisdom." What is like this? In order, with the Dharma, meaning, definitive words, and fearlessness of great perfect wisdom, each complete wisdom, in order to thoroughly realize the nature of names, meanings, words, and wisdom, it is for the sake of good separation. Bodhisattva is the mind of Bodhi, so it is the pursuit of Bodhi, and it is expressed by the word aspiration for Bodhi. Therefore, not forgetting mindfulness will not be wasted. That is to say, if there is Bodhi mindfulness that is not wasted, then from some aspects, the word Bodhi will appear. Some