Tibetan
་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ མ་ལོག་པར་ཐོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལེགས་པར་འཛིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་སྟེ། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་མཆོག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་ནས་འཛིན་དུ་འཇུག་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བ་རྣམས་ལ་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་རྩོམ་ཞིང་འཐོབ་པའོ། །འདི་ཡང་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེས་དེ་ལྟར་ས་འདི་དག་བཟུང་སྟེ། དོན་དང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་དག་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བས་ཐོབ་པར་འདུན་པ་དང༌། འདོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་རྩོམ་ཞིང་འཐོབ་པ་སྟེ། འདི་ཡང་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པའི་དོན་ནི་དེ་དེ་ལྟར་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ནས། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བཤད་པ་དེས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དེ་དག་རྣམ་པ་དེས་སྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྦྱོར་བ་རྩོམ་ཞིང་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་ནི་རྟོགས་པའི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སྦྱོར་བའོ། །འདི་ཡང་མདོ་ལས། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་བྱེ་བྲག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་བསམས་པ་ ལས་བྱུང་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ
Chinese
应当如所说的那样进行区分。例如，对于“如是听闻”等等，因为应当如实地、不颠倒地听闻，所以听闻就是此法的名相。而且，这就是宣说菩萨十地的法的自性。它的意义就是那些智慧的自性。善于执持它就是如实地执持。它本身就是特别地安置，所以是安置，是由从思惟产生的殊胜智慧所决定的。像这样，自己受持后，使他人受持，所以应当了知，就是向所化众生宣说，所以称为如实执持，发起并获得。这也在经中说：“为了善于如实地安置菩萨地。”这表明了如所宣说的那样，通过区分所说之词的意义来进行解释。因此，像这样受持这些地，从意义和词语的角度进行详细阐述，为了通过显现这些智慧的自性而获得，生起希求和欲望，所以是发起并获得希求。这也在经中说：“应当特别专注于一切佛法。”这是所要表明的。如何呢？特别专注于一切佛法，即一切无漏地，就是显现地希求，因为是以殊胜的意乐来专注。所说之义就是，像这样生起强烈的希求后，观修由《经庄严论》中所说的获得无漏法、菩提分法等差别显现。那本身就是一种相，因为是由它来证悟的。在那时，他们以那种相来修习，而不是像以前那样仅仅是思惟，所以通过显示等持的阶段，就是发起并获得加行，因为那个阶段是证悟的引发者，所以是加行。这也在经中说：“为了以差别来修习无漏法而宣说。”即无漏法是从思惟所生起的，是特别殊胜的等持智慧。
English
It should be distinguished as it is said. For example, regarding "Thus have I heard" and so on, since one should hear truthfully and without inversion, hearing is the name of this Dharma. Moreover, this is the very nature of the Dharma that teaches the ten Bodhisattva grounds. Its meaning is those very natures of wisdom. To hold it well is to hold it truthfully. It itself is specially arranged, so it is arranged, and it is determined by the supreme wisdom arising from thought. In this way, having taken hold of it oneself, one causes others to hold it, so it should be known that it is called truthful holding, initiating and attaining, because it is proclaimed to those to be tamed. This is also stated in the Sutra: "In order to be skilled in arranging the Bodhisattva grounds as they are." This shows that, as it is proclaimed, it is explained by distinguishing the meaning of the words that are spoken. Therefore, having taken hold of these grounds in this way, and having explained them in detail from the perspective of meaning and words, in order to attain by manifesting these very natures of wisdom, to generate aspiration and desire, it is to initiate and attain aspiration. This is also stated in the Sutra: "One should especially focus on all the Buddha's teachings." What is it like? To especially focus on all the Buddha's teachings, that is, all the uncontaminated grounds, is to manifest aspiration, because it is focused with supreme intention. The meaning of what is said is that, having generated a strong aspiration in this way, one meditates on the appearance of the distinctions of the uncontaminated Dharma, the factors of enlightenment, and so on, as explained in the Ornament of the Sutras. That itself is an aspect, because it is through it that one realizes. At that time, they practice with that aspect, and not just by thinking as before, so by showing the stage of equipoise, it is to initiate and attain application, because that stage is the impeller of realization, so it is application. This is also stated in the Sutra: "It is taught in order to cultivate the uncontaminated Dharma with distinction." That is, the uncontaminated Dharmas arise from thought, and are especially superior to the wisdom of equipoise.