Tibetan
ས་པས་དེ་དག་གི་དོན་དང༌། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཉན་པར་ཡང་མི་འཇུག་ན་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལྟ་ག་ལ་འཇུག །འདི་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཏེ། རྩ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་རྩ་བའི་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བསྡུས་པའི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་མདོ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་དགུས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བཅུ་ཚན་གྱི་ཚིག་དང་པོ་ནི་སྔར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཐོས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་འཛིན་པས་གྲངས་ནས་དེར་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་འགྱུར་བས་སྡུད་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། འདིས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་རིམ་གྱིས་ས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་རང་གི་ཚིག་ཁོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེས་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཐོས་ནས་དད་པ་དང་མོས་པ་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེས་ཏེ། རྩ་བའི་ འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་དག་ཚིག་རེ་རེ་ནས་ཉན་བར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་འཇུག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་དེ་ལྟར་དེ་དག་ཐོས་ནས་དེ་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རིགས་པས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་ལ། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དེ་དག་ལ་མཁས་པར་སྐྱེ་བས་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ནི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདིས་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ། མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ནི་ས་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་དོན་དེ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ན་དོན་དེ་དག་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པ་དུ་མས་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དོན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱེད་རབ་ཏུ་ཤེས་
Chinese
如果土地神不允许通过意义和词语来听闻，那么怎么可能允许思考和禅修呢？这本身是一切的基础，因为它是根本，所以是根本的进入。那么，其他的那些是什么呢？是包括总结的进入等，直到成佛为止的那些。这些也在经中说：为了完全收集所有善的根本等等，用九个词语如所说的那样，为了区分而说听闻、执持等等。十个一组的词语的第一个，就是之前已经区分过的。因此，因为是应该听闻的，所以是听闻，也就是这个法的类别。因为执持它，所以从数量上完全收集了属于它的所有善的根本，所以收集就是从听闻中产生的智慧，因为它收集。那本身就是进入，因为它是逐渐进入土地的方法。那也在经中说：为了完全收集所有善的根本，这是用自己的词语来显示的。像这样，通过善知识仅仅听闻了土地的名字，就生起了信心、渴望和极大的欢喜，安住在根本的进入，是因为他们听闻每一个词语，因此从听闻中产生的知识被称为总结的进入。像这样，听闻了那些，为了用那些来表达，对于菩提的顺品等，如实地用理智来区分，区分就是对那些产生精通，因此从思考中产生的知识被称为理解意义的进入，因为它象征意义。那也在经中说：为了精通完全区分所有佛法，这是显示的，因为从思考中产生的知识，是精通完全区分土地所表达的菩提顺品之法的自性。当像这样区分那些意义时，用许多不同的名称来向他人显示那些意义，那些名称以自己的特征来执持，理解以法的声音来显示的那些，完全了知。
English
If the earth deity does not allow listening through meaning and words, how could it allow thinking and meditation? This itself is the basis of everything, because it is the root, therefore it is the fundamental entry. What are those others then? They are those that include the entry of summarizing, etc., up to the attainment of Buddhahood. These are also stated in the sutra: 'For the sake of completely gathering all roots of virtue,' etc., as said in nine words, and for the sake of distinguishing, it is said to hold hearing, etc. The first of the ten sets of words is what has already been distinguished. Therefore, because it is to be heard, it is hearing, which is this category of Dharma. Because it is held, all the roots of virtue belonging to it are completely gathered in number, so gathering is the wisdom arising from hearing, because it gathers. That itself is entry, because it is the method of gradually entering the stages. That is also stated in the sutra: 'For the sake of completely gathering all roots of virtue,' this is shown by its own words. In this way, by merely hearing the names of the stages from a virtuous friend, faith, aspiration, and great joy arise, and abiding in the fundamental entry is because they listen to each word, therefore the knowledge arising from hearing is called the entry of summarizing. In this way, having heard those, in order to express them, one distinguishes the aspects conducive to enlightenment, etc., without error, through reasoning. Distinguishing is the arising of expertise in those, therefore the knowledge arising from thinking is called the entry of understanding the meaning, because it symbolizes the meaning. That is also stated in the sutra: 'For the sake of becoming skilled in completely distinguishing all the Buddha's teachings,' this is shown, because the knowledge arising from thinking is the nature of being skilled in completely distinguishing the aspects conducive to enlightenment that are expressed by the stages. When one distinguishes those meanings in this way, one shows those meanings to others with many different names, those names hold their own characteristics, and one understands and fully knows those that are shown as the sound of Dharma with the meaning of holding.
Tibetan
པར་བྱེད་པས་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་འདིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དག་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། ཆོས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དེ་ཉིད་དེ་རྒྱ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་དེ་ལྟར་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་དོན་རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་གཉི་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྟོན་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། ལེགས་པར་གནས་པའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་གནས་པའི་ཆོས་ཚིག་འབྲུ་དང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེས་དེ་ལྟར་སྔར་དད་པ་དང་མོས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་དུ་མ་རིག་པ། དོན་བཟང་པོ་དང༌། ཚིག་བཟང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པས་ན་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་པའོ། །བཤད་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིའི་ལུགས་ལྟར་ན་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤོང་བས་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པ་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་ཡུལ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་མང་པོ་རྣམས་ཐ་མི་དད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ལས་མ
Chinese
因为造作者以思所生慧，此慧即为殊胜，是为通达法之入门，因此能通达诸法之名相。如经中所说：为使于法之智慧极增长故。于法之智慧，即是知晓诸法，如何使其增长呢？即是具有广大且众多名相之法之境，因此能扩展。如是以思所生慧通达此法之多种意义，以及能表达此意义之名相，并能使众生圆满具足此二者，因此能使众生得以成熟，故思所生慧即为殊胜，是为使众生得以成熟之入门。如经中所说：为示现善安住之法故。因此能以词句与意义皆圆满具足之方式示现善安住之法。 因此，如是先前生起信心与意乐及欢喜之后，接着以闻所生慧与思所生慧二者通达意义，并知晓多种名相，以善妙之意义与善妙之词句使众生得以成熟，此时即是进入见道，故现证见道是为能获得之入门。论中说，了知一切法平等性而完全修习，是如何呢？依此理路，仅以无我之相见，故能断除所应断之法，无我性即是一切法之平等性，因其为一味性，故无有差别。如经中所说：为使无异之智慧清净故。何为无异之智慧之清净？即是完全清净，因其远离见道所应断之垢染故。无异之智慧亦是从境无有差别之门而说，并非众多之智慧无有差别而成为一体。境无有差别即是空性，于此一切法皆为一相故。此即是论中所说之
English
Because the maker, with the wisdom born of thought, this wisdom is supremely excellent, it is the entrance to understanding the Dharma, therefore it can understand the names and aspects of all Dharmas. As it is said in the sutra: "In order to greatly increase the wisdom of the Dharma." The wisdom of the Dharma is to know all Dharmas, how to increase it? That is, it has a vast and many names and aspects of the Dharma, so it can expand. Thus, with the wisdom born of thought, one understands the many meanings of this Dharma, and the names and aspects that can express this meaning, and can make sentient beings fully possess both, so that sentient beings can be matured, so the wisdom born of thought is supremely excellent, it is the entrance to making sentient beings mature. As it is said in the sutra: "In order to show the Dharma of good abiding." Therefore, it can show the Dharma of good abiding in a way that is complete with words and meanings. Therefore, after faith and aspiration and joy have arisen before, then with the wisdom born of hearing and the wisdom born of thought, one understands the meaning, and knows many names and aspects, and makes sentient beings mature with good meaning and good words, at this time it is entering the path of seeing, so the realization of the path of seeing is the entrance to be obtained. It is said in the treatise, how is it to completely practice knowing the equality of all Dharmas? According to this reasoning, only seeing with the aspect of selflessness, so that the Dharmas to be abandoned can also be abandoned, selflessness is the equality of all Dharmas, because it is of one taste, so there is no difference. As it is said in the sutra: "In order to purify the wisdom without difference." What is the purification of the wisdom without difference? It is completely pure, because it is free from the defilements to be abandoned by the path of seeing. The wisdom without difference is also spoken from the gate of the absence of difference in the object, not that many wisdoms are without difference and become one. The absence of difference in the object is emptiness, because all Dharmas are of one aspect there. This is what is said in the treatise